Fraternidad Universal

La memoria del horror del nazismo y la resistencia de los españoles antifascista. El proyecto Memoria Viva

2012-02-08T03:14:00.001-08:00

Reproduzco la entrevista que realicé al presidente de la Asociación Memoria Viva y que ha salido publicada en el último número del periódico CNT

Hay muchos aspectos de la memoria de los que aun faltan cosas por desentrañar. Una de ellas en la participación y actividad que los antifascistas españoles tuvieron dentro de los campos de concentración nazis. Y para ellos existe en España una asociación llamada Memoria Viva, que se encarga de rescatar esa parte de la historia, hoy olvidada. Sin ser un proyecto libertario, muchos de los textos que ha editado, en sus ya casi 10 años de existencia, están centrados en personalidades del anarcosindicalismo que penaron por aquellos campos de la muerte, cuando la bota nazi asolaba a Europa con sus crímenes y Holocausto. Hemos mantenido una conversación con el presidente de Memoria Viva, Juan Gallego Sanz, para que nos acerque al trabajo de este proyecto.

¿Qué es y cuando surgió el grupo Memoria Viva?

Es un Asociación Cultural sin ánimo de lucro y su nombre es: MEMORIA VIVA, Asociación para el estudio de la deportación y el Exilio español.

Se constituye oficialmente en el mes de julio de 2002.

¿Qué tipo de actividades desarrolla?

Sus fines son difundir lo acaecido a los exiliados españoles tras la “Retirada” en los campos de concentración franceses y en los campos nazis. Para cumplir esto se dividió su funcionamiento en tres áreas:

Divulgación dando charlas sobre el tema en Institutos, Asociaciones, Partidos Políticos y allí donde fuésemos invitados.
Colaboración con organismos públicos en la organización de exposiciones sobre la deportación.
Publicación de monografías sobre los campos del sur de Francia más desconocidos. Digitalización del Archivo fotográfico “S. Monsalud” que contiene alrededor de 2000 fotografías y diapositivas realizadas en los actos de conmemoración que los antiguos deportados celebran anualmente en Austria y Francia.

Grabación en video de testimonios de Deportados, Niños del Exilio y de la Guerra, Guerrilleros en Francia y Miembros de la División Leclerc.

¿Por qué la centralidad en el estudio de los campos de concentración?

En lo referente al Presidente de la Asociación, su origen viene de unas Jornadas sobre la Deportación celebradas en el año 1981 en la Casa de la Cultura del Ayuntamiento de Móstoles. En ellas participaron varios deportados, se presentó una exposición de libros sobre el Exilio y la Deportación y se proyectaron documentales temáticos. La idea era constituir una Mesa de Estudios sobre la Deportación y el Exilio, pero tras su dimisión como Concejal Delegado de Cultura el nuevo equipo que siguió lo dejó caer por no considerarlo interesante.

Con anterioridad en el año 1968 llegó a sus manos un folleto informativo sobre la participación de los españoles en la 2ª G.M. y su paso por los campos de concentración nazis.

Hay que añadir que por motivos familiares, su suegro fue uno de los primeros paracaidistas militares franceses y su padre fue Comisario de Compañía en la 90 Brig. Mixta del Cuerpo de Ejercito de Cipriano Mera en la Guerra Incivil española, le facilitó conocer a españoles exiliados en Francia y algunos repatriados en Madrid.

En los años 70 su paso por la emigración económica le facilitó el acompañamiento de los deportados en su actos y conmemoraciones anuales.

Otro de los miembros de la Asociación perdió a su abuelo en el Kommando Gusen, perteneciente al Campo de Mauthausen de Austria.

¿Cuántos libros, hasta la fecha, se han sacado?

Hasta la fecha, 31 diciembre 2011, hemos publicado nueve volúmenes.

¿Cómo se elige a los autores de los mismos?

Por referencias de terceras personas y siempre buscando investigadores que de otra manera no podrían publicar sus trabajos.

¿Qué significa para las generaciones actuales la lucha llevada a cabo por los antifascistas españoles tanto en la Guerra Civil como en la Segunda Guerra Mundial?

Nada o muy poco. Nuestra experiencia, en las charlas con estudiantes de secundaria o universitarios,

Es penosa. Han llegado a preguntarnos si los exiliados eran prófugos o desertores que no querían participar en la Guerra Incivil. No tenían ni idea de los antecedentes a la Rebelión Militar, de la 2ª República, de la represión de la Dictadura. En fin una ignorancia increíble.

En opinión de algunos de los miembros de la Asociación esto no es otra cosa que el producto de la amnesia sembrada en la mal llamada Ejemplar Transición.

¿Qué opinión tiene Memoria Viva sobre la llamada Ley de la Memoria Histórica?

Nuestra Asociación no tiene una opinión colegiada sobre dicha Ley. Los socios son de diferentes perfiles ideológicos y solo unidos por el deseo de dar a conocer un periodo de nuestra historia contemporánea.

Nuestro Presidente participo, como miembro de otra Asociación, en las propuestas y reuniones que fueron convocadas antes de la redacción de la Ley. Su opinión es que fue una nueva ocasión perdida de recuperar nuestra historia reciente. Mas lamentable si consideramos que el Gobierno era Socialista y supuestamente de izquierdas.

¿Qué datos se ha recogido alrededor de la participación de los anarquistas en los campos de concentración?

Al plantearnos la creación de los monográficos no nos hemos centrado sobre las actuaciones de los partidos políticos o de las organizaciones sindicales en los campos de concentración franceses o nazis. En las páginas de todos siempre hay referencias a tal o cual organización, pero sin elevarla a protagonista del relato.

Solo dos de los volúmenes se refieren a anarcosindicalistas específicamente. El nº 5 que es el relato de un deportado de CNT escrito por él mismo desde la Guerra Incivil hasta su liberación del Campo de Mauthausen. El segundo caso es el volumen nº 9 sobre “El Kommando César” que es una tesis de un profesor sobre César Orquín anarcosindicalista valenciano cuya trayectoria no había sido estudiada con anterioridad. Este sindicalista, culto para su época, y con una personalidad muy fuerte y controvertida llegó a ser condenado a muerte por el aparato comunista español de Mauthausen. A la liberación del campo pudo escapar, no así uno de sus ayudantes, Flor de Lis, que fue asesinado por un estalinista español.

Entre las grabaciones de testimonios figuran varias de cenetistas que también pasaron por Mauthausen.

¿Qué proyectos tenéis para el futuro?

En este año hay dos monográficos más en preparación sobre los campos de las playas del sur de Francia y del norte de África. Para el año próximo tenemos intención de publicar un volumen con los cincuenta testimonios que fueron grabados entre los años 2005 y 2006, y que contemplan las vivencias de deportados en Mauthausen y Buchenwald, trabajadores esclavos del Muro del Atlántico, guerrilleros del sur de Francia, niños de la guerra y del exilio.

LA VOZ DE LA MEMORIA OCULTA

2012-02-02T01:28:00.000-08:00

Actualización del blog con la reseña que he publicado en el último número de Diagonal (nº 167) sobre el documental "La voz de la memoria", que versa sobre la vida de Grandizo Munis.

“No puede haber un hombre completo si no incorpora el proceso de transformación de la sociedad”

Esta es una de las frases que se oyen a lo largo del documental Munis. La Voz de la Memoria. Un documental realizado por Radikal Films. La estructura del documental es sencilla y la vez profunda. Un grupo de compañeros y conocedores de la vida, lucha y obra del revolucionario español Manuel Fernández Grandizo, más conocido como Grandizo Munis, recuerdan a través de testimonios y escritos sus vicisitudes.

Y es que la vida de Munis representa a una parte de la izquierda española, muy minoritaria, pero que realizaron análisis hoy desconocidos sobre el proceso revolucionario que se desencadenó en España a partir de julio de 1936 y del propio movimiento obrero. Y es lo desconocido de su figura lo que hace interesante a Munis y que el documental plasma muy bien.

Munis, que había nacido en México pero que desde muy pronto está en España, se vincula al movimiento obrero revolucionario español y milita en la Izquierda Comunista de España (ICE) que dirigió Andreu Nin. Son entonces, con los inicios de la República, los reducidos y testimoniales grupos trotskistas españoles. El estallido de la Guerra Civil y de la Revolución española marca Munis la oportunidad del proletariado español de realizar una revolución. Su análisis marxista le lleva a enfrentarse políticamente con los sectores burgueses de la defensa de la República y también con el mayoritario movimiento anarquista con lo que Munis difiere en el desarrollo revolucionario. Una cosa que deja clara el documental, y que ha sido lugar común en la historiografía, es que el POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista) no era trotskista. Los planes de Trotski, y puede que del propio Munis, para el POUM era el entrismo de este en el PSOE para hacerse con una de las estructuras partidistas mas importantes de la izquierda. Algo que los poumistas nunca aceptaron. Cuando Munis constituye su Sección Bolchevique-Leninista de la IV Internacional su primer intento es que se acepta está dentro del POUM como sección propia. Tampoco lo consigue, con lo que este grupo siempre fue marginal.

La derrota tras Mayo de 1937, su discrepancia con el resto de la izquierda, su exilio y cárcel durante la dictadura, hasta la fundación de su Fomento Obrero Revolucionario y su visión netamente antisindicalista del movimiento revolucionario completan un documental necesario para rescatar una figura tan interesante como desconocida.

Julián Vadillo Muñoz

RECUPERAR LA MEMORIA PARA PENSAR EL FUTURO

2012-01-27T00:02:00.000-08:00

Organizadas por el periódico Diagonal y por La Marabunta, y colaborando la revista Papeles, Viento Sur, La Comuna (Presos del Franquismo) y el Patio Maravillas, se van a celebrar unas jornadas que rescatarán la memoria de la llamada Transición en muchos de sus puntos y luchas. Este es el calendario de actividades

Miercoles 8 de febrero. 19:30 en el Patio Maravillas

Presentación de las jornadas. Intervienen:
Juan Carlos Monedero (UCM) y Mirta Núñez (UCM)
Emilio Silva (Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica)
Manuel Blanco (El Garaje ediciones)
Se presentará la exposición de carteles a cargo de Ramón Adell (UNED)

Miércoles 15 de febrero. 19:30 en Centro Social Fe, 10

Del sindicalismo de base a los Pactos de la Moncloa. Intervienen
Pablo Carmona (Traficantes de Sueños)
Julián Vadillo (Periódico Diagonal)
Montserrat Galcerán (UCM y Universidad Nómada)

Miércoles 22 de febrero. 19:30 en La Marabunta

Niños robados en el franquismo y más allá. Interviene:
María José Esteso Poves (Periódico Diagonal)

Miércoles 29 de febrero. 19:30 en Centro Social Fe, 10

Prensa en el Tardofranquismo y la Transición. Intervienen:
Miguel Romero (Viento Sur)
Jose Manuel Medem (periodista)
Ángel García Pintado (Periodista y escritor)

Miércoles 7 de marzo. 19:30 en La Marabunta

Presos políticos ayer, luchadores hoy. El papel de los presos políticos en la Transición y la Ley de Amnistía. Intervienen:
Asociación de Expresos Políticos "La Comuna"

Lunes 12 de marzo. 19:30 en Centro Social Fe, 10

Feminismos en la Transición. Intervienen:
Justa Montero (Asamblea Feminista de Madrid)
Ex-colectivo autónomo de mujeres Ligadura

Miércoles 15 de marzo. 19:30 en La Marabunta

Movimiento estudiantil en el Tardofranquismo y la Transición. Intervienen:
Carlos V. Dominguez (militante estudiantil entre 1982 y 1992)
Jaime Pastor (UNED)
Manuel Garí (Viento Sur)
Olga Abásolo (Revista Papeles)

Viernes 24 de marzo. 12:00. Plaza de Lavapiés
Revista caminada recorriendo algunos de los lugares que fueron escenario de algunos hitos de la Transición

23, 24 y 26 de febrero. 21:00. Sala Turlituva
Teatro "Los vivos y los míos"

8 de febrero al 26 de marzo
Exposición de carteles de la Transición en el Patio Maravillas

LUGARES DE CELEBRACIÓN DE LOS ACTOS
La Marabunta (Calle Torrecilla del Leal, 32. Metro: Lavapiés o Antón Martín)
Centro Social Fe10 (Calle de la Fe, 10. Metro: Lavapiés o Antón Martín)
Patio Maravillas (Calle Pez, 21. Metro: Noviciado)

ANIVERSARIO DE LA MASACRE DE ATOCHA. 24 DE ENERO DE 1977

2012-01-24T02:03:00.000-08:00

Hace 35 años, en un despacho de abogados del número 55 de la Calle de Atocha (muy cerca de donde vivía el periodista libertario Eduardo de Guzmán con su mujer Carmen Bueno) eran acribillados a balazos por un comando de la extrema derecha cinco abogados laboralistas pertenecientes a Comisiones Obreras (CCOO) y militantes de diversos partidos políticos de izquierdas. Resultaron heridas en dicho atentado cuatro personas más.

Todo ocurrió en la noche del 24 de enero de 1977. Cuando en el despacho laboralista todavía continuaba una actividad sindical frenética, un grupo de la extrema derecha, denominado “Comando Adolfo Hitler” de la organización terrorista Guerrilleros de Cristo Rey, penetraron armados en el despacho de abogados y ejecutaron contra la pared a los allí presentes. Los abogados Enrique Valdevira Ibáñez, Luis Javier Benavides Orgaz y Francisco Javier Sauquillo Pérez del Arco, el administrativo Ángel Rodríguez Leal y el estudiante de Derecho Serafín Holgado de Antonio resultaron muertos. Miguel Sarabia Gil, Alejandro Ruiz-Huerta Carbonell, Luis Ramos Pardo y Dolores González Ruiz resultaron heridos.

Un atentado terrorista de la extrema derecha que venía a culminar una escalada de atentados contra grupos de la izquierda. Una extrema derecha que campaba a sus anchas, que contaba con apoyo de policías y parte del Ejército y con la mirada hacía otro lado del gobierno. Armados sembraban el terror por donde quieran que pasaban. Utilizando la excusa de ETA y del GRAPO como antagonistas en la izquierda, agredían a militantes de todas las organizaciones políticas y sindicales. Un reciente documental titulado Ojos que no ven relata los crímenes de la extrema derecha desde la Transición hasta la actualidad, con una escalofriante lista de asesinados al final del mismo.

Los asesinos de los abogados laboralistas de Atocha tienen nombres y apellidos. Todos ellos militantes de partidos como Falange o Fuerza Nueva. Francisco Albadalejo, que era secretario provincial del Sindicato Vertical del Transporte (organización sindical franquista), José Fernández Cerrá, Carlos García Juliá y Leocadio Jiménez Caravaca. También participó en el atentado Fernando Leros de Tejada, que huyó del país y no puedo ser juzgado. Colaborador fue también Simón Ramón Fernández Palacio, que junto con Leocadio Jiménez habían sido combatientes de la División Azul durante la Segunda Guerra Mundial. Dos perfectos fascistas. Posteriormente también se demostró la participación de fascistas italianos en el crimen. Allí estaba Carlo Cicuttini, miembro de la organización Gladio, de carácter anticomunista y terroristas. En el juicio que se celebró algunos años después (en 1980) también declararon militantes destacados de la organización fascistas Fuerza Nueva, entre ellos sus líderes Blas Piñar, que era diputado por aquellas fechas, y Mariano Sánchez Covisa. Todo un entramado terrorista de organizaciones que se amparaban en la legalidad para ejercer sus tropelías. El resultado de todo fue algunas condenas de los criminales.

Una película de Juan Antonio Bardem titulada Siete días de enero reconstruye de forma verídica aquellos luctuosos sucesos. Un periodo difícil, una llamada “Transición” mal hecha, unos criminales franquistas que tienen impunidad y una larga de lista de muertos.

Enrique Valdevira Ibáñez, Luis Javier Benavides Orgaz, Francisco Javier Sauquillo Pérez del Arco, Serafín Holgado de Antonio y Ángel Rodríguez Leal permanecerán en la memoria de los antifascistas de todos. Como otros asesinados como Agustín Rueda, Maria Jesús Nájera, etc. Un recuerdo desde esta bitácora para ellos.

Manuel Fraga y la impunidad del franquismo

2012-01-18T00:25:00.000-08:00

Rescato este artículo que me han enviado sobre la biografía de Manuel Fraga. La impunidad del franquismo era fiel reflejo en la figura de este político que tuvo contacto con nazis como Otto Skorzeny y que justificó y apoyó todos los crímenes del franquismo (Granados y Delgado, Grimau, Ruano, los asesinado de Vitoria, etc.)

Muere en la cama, impunemente, Manuel Fraga, icono del franquismo y

responsable de los asesinatos de Gasteiz

1963. Se hace un silencio y se escucha un grito. Alguien alza la voz: "Fascista!". Según la crónica de la época de Luis Ramírez en 'España hoy': "Fraga se abrió la chaqueta, sacó pecho y contestó: ¡A mucha honra, gracias!". El dramaturgo José Bergamín no lo desdice: "En mi vida he visto mucha gente con fama de fascista o que quería profesar el fascismo, pero sólo he conocido dos de verdad: uno fue José Calvo Sotelo, la otra es Manuel Fraga".

En Europa lo ven prácticamente igual: "Escuche con atención, amigo: usted es buena persona, tanto que raya en la ingenuidad. Monsieur Fraga es un fascista, nació fascista y morirá fascista. Y no obtendrá nada de los gaullistas. Le dice alguien que ha estado luchando contra el fascismo toda su vida". Son palabras de Jean de Lipkowski, responsable de Asuntos exteriores de la UDR francesa. Palabras citadas por Jorge Vestrynge en el libro "Memorias de un maldito" (1999).

De idéntico parecer era la familia de Luis Cernuda, el poeta que inmortalizó los versos "recuérdalo tú y recuérdalo a los otros". Cuando en plena dictadura le pidieron al ministro franquista permiso para que el poeta pudiera asistir al entierro de su madre desde el exilio mexicano, Manuel Fraga Iribarne les espetó: "¡Que se quede donde está! ¡Ya tenemos bastantes maricones en España!". Poco antes, a las mujeres de los mineros en lucha de la cuenca del Nalón de Asturias en 1962, las tildó de “piojosas”. Habían sido rapadas en el cuartel de la Guardia Civil, humilladas y paseadas por las calles de Langreo y reiteradamente golpeadas.

De Palomares a Ruano

En 1966, el ministro estrella de Franco (1962-1969) remojó sus genitales nucleares en Palomares, después de que un B-52 norteamericano perdiera cinco bombas de hidrógeno sobre la localidad almeriense. En bañador, 'inasequible al desaliento', anunció a diestro y siniestro que no había pasado nada. Pero Palomares resulto ser, después, el accidente nuclear más grave sucedido nunca en el Estado español: el 29% de la población fué contaminada por plutonio.

Cómo contaminada de mentiras, fue, en 1969, la muerte en comisaría del joven estudiando Enrique Ruano, que inspiró la canción “Que volen aquesta gent” de Maria del Mar Bonet. Fraga ató en corto la campaña de prensa impulsada por ABC -a través del periodista-policía Alfredo Semprún- para presentarlo como un 'suicidio. El ministro llamó personalmente el padre del estudiante muerto, lo amenazó y le dijo que abandonara toda protesta: le recordó que tenía otra hija de la que preocuparse. Ya se sabe que la diferencia entre mafia y fascismo es, precisamente, que no hay diferencias. Aquel mismo año, Fraga fue el encargado de dirigir la campaña del régimen "25 años de paz" y seis años después, el 24 de enero de 1969, se encargó de anunciar el estado de excepción que llenó las prisiones de luchadores obreros.

De Granados y Delgado a Puig Antich, currículum de muerte

Fraga también está, según todas las investigaciones, detrás la decisión de ejecutar a los anarquistas Francisco Granados y Joaquin Delgado, asesinados por el garrote vil trás un juicio de pantomima en 1963. Un crimen que Fraga justificó por radio y televisión. Con palabras quizás no tan exactas como las que tuvo que escuchar un reportero de Reuters el 20 de mayo de 1974 en Londres. El periodista requería a Fraga, nombrado embajador en el Reino Unido el 1973, con qué legitimidad se constituiría el nuevo gobierno. Siempre torrencial, fuera de sí gritó: “¡Con la legitimidad de las metralletas!”. Antes, en febrero de 1974, Fraga ya había recibido al director de una revista: “Usted no ha venido a verme; ha venido a interceder por Puig Antich”. Obviamente Fraga no movió un dedo. El 1975 tampoco le tembló la mano ni la voz cuando un grupo de la oposición le pidió a la embajada londinense que intercediera por los que serían los últimos fusilados del franquismo, militantes de ETA y del FRAP. El diálogo habla por si solo:

- Usted, como catedrático, estará en contra de la pena de muerte?
- A cierta gente, yo no la fusilaba. Se la tendría que colgar por los cojones –respondió Fraga.

Máximo responsable de la matanza de Gasteiz

El 3 de marzo de 1976, ya nombrado ministro de gobernación al ejecutivo protofranquista de Arias Navarro, comanda personalmente la represión al movimiento obrero autónomo de Gasteiz, que provocó la muerte de cinco trabajadores en el ataque policial a la iglesia de Zaramaga, mientras se celebraba una asamblea abierta. Fraga, el ministro más activo de Franco, fue quién ordenó abrir fuego real, quién va a popularizar entonces aquello de “la calle es mía” y quien manipuló chapuceramente el relato de los hechos. Fraga teorizó que "la responsabilidad íntegra era de los que continúan sacando gente a la calle", pero la visita propagandística al hospital para ver a los heridos no va salirle bien. "Qué vienes, a rematarlos?" preguntó el hijo de un herido. Otro familiar le cerró la puerta. "Fascista", le llamaron, "hijo de puta".

Gritos que todavía resonaban en 2006, con motivo del 30 aniversario de los asesinatos impunes de Gasteiz. Entonces Lluís Llach -que compuso 'Campanades a mort' en tributo- declaró: “todos sabemos que aquello fue un acto de terrorismo de estado, ejecutado por responsables ministeriales todavía vivos, todos lo sabemos perfectamente; (…) para nosotros nunca habrá transición hasta que se pida perdón a las víctimas de Gasteiz; los perseguirá nuestra memoria por siempre jamás”.

Ni antes ni después ni durante Fraga retrocede. Sólo tres días después de la matanza, en rueda de prensa, Fraga levanta el brazo y escupe. "El que no haya aprendido la lección de Vitoria, él verá lo que hace (...) el que quiera plantear la lucha, la tendrà. Con todas sus consecuencias. ¡Dejémonos de pamplinas!" brama. Y se deja de pamplinas sólo dos meses después: el 9 de mayo en Navarra. Reincidiendo en la violencia estatal, llegan los muertos de Montejurra, el intento del estado franquista –con Fraga urdiendo la trama ultraderechista en conexión con los servicios secretos- para trabajar la cultura del terror y desactivar los anhelos del cambio político y social que se incubaban en el carlismo autogestionario. De aquella época es otra cita bíblica de Fraga Iribarne: "el mejor terrorista, el terrorista muerto". En 1983 Fraga ficha a Rodolfo Eduardo Almirón, ultra de la siniestra Triple A argentina, como jefe de seguridad de Alianza Popular. Nada extraño: en 1964 Fraga se dirigía por carta a Otto Skorzeny, miembro de las Wafen-SS residente en Pollença (Mallorca) y directamente vinculado en la red Odessa de fuga de antiguos dirigentes nazis.

De Pinochet a Guatemala pasando por Banzer

Franquista resistente, fundador de AP y el PP y a la vez ‘padre de la constitución’, el tiempo mediocre de la farsa de la transición y el camuflaje de la reconversión no van arreglar nada. Franquista de pura cepa, en 1986 propone una ‘marcha sobre Gasteiz’, al estilo mussoliniano de la marcha sobre Roma, para forzar un golpe de estado. En 1999 dice a los militares guatemaltecos responsables de 34 años de genocidio: “Teniente Fraga a las órdenes de todos ustedes. En España desde 1936 hasta la muerte del Generalísimo transcurrió una transición social muy importante: la larga paz”. En el 2000 visita al exdictador boliviano Hugo Banzer y a la salida declara: “Me honra mantener una vieja amistad con el General, por quien tengo admiración”. Tres días más tarde defendía a Pinochet públicamente.

Siempre opuesto abiertamente al esclarecimiento del caso GAL, el 2002, en un documental sobre la guerra sucia en el País Vasco, calificó como “movimiento de autodefensa” el terrorismo de estado con conexión ultraderechista (Batallón Vasco Español, ANE, ATE) de la transición política española y añadió, enigmáticamente, que "volvería a producirse en los próximos tiempos”. Cuatro años después, en una entrevista a ‘El Pais’ el 30 de abril de 2006 afirma no arrepentirse para nada del fusilamiento de Julian Grimau. Fraga fue el encargado de anunciar la ejecución, firmó personalmente la condena –Franco lo requirió a todos los ministros- y tildó al dirigente comunista del PCE cómo “ese caballerete”. De nuestra cultura y nuestro país ya había dicho, el 1968, "Cataluña ... la ocupamos en 1939 y estamos dispuestos a ocuparla tantas veces como sea necesario".

La Galicia caciquil

No cabe todo el olvido condensado en una pieza. Impulsor de la Galicia más caciquil y regionalista, designador de Aznar como sucesor y adulador de los golpistas del 23F ("personas llenas de buena voluntad"), constructor de un sistema férreo de censura desde la Xunta de Galicia, urdidor de la corrupción en el voto de los inmigrantes gallegos dispersados por el mundo, minimizador del holocausto nazi, feroz con el feminismo, comprador de doctorados honoris causa a universidades de países pobres, numerosas biografías -alguna inmediatamente retirada por las falsedades que incorporaba- han intentado maquillar su pasado y presente, incluso el desastre del Prestige que va arruinar la costa da morte gallega. Autopresentandose como el tercer gran prohombre del conservadurismo español eterno: Cánovas, Jovellanos y él. La historia concreta y despeja la crónica de un personaje que fué el último gobernador fascista de Europa. Así lo califica el periodista gallego Gustavo Luca de Tena, autor del lúcido ‘Retrato de un fascista', publicado el 2002 por Kalegorria.

Argentina investiga hoy

Tiempo a contratiempo, este mismo enero, la justicia argentina a través de la magistrada María Servini reactiva las investigaciones sobre los crímenes del franquismo. Solicitaba al ejecutivo español los nombres de los ministros y jefes de las fuerzas represivas entre 1936 y 1977. El Estado no ha respondido todavía, pero apelando a los principios de justicia universal la Comisión de Recuperación da Memoria Histórica da Coruña entregó por voluntad propia los datos referidos a Manuel Fraga. En la documentación facilitada, sintetizan que "Manuel Fraga tendría que formar parte de la causa que la jueza Merini tiene abierta en Argentina para investigar los crímenes del franquismo, puesto que desde el Consejo de Ministros fue partícipe y cómplice de toda la política represiva: fusilamientos, encarcelamientos, campos de concentración, despidos, exilio, Tribunal de Orden Público, graves violaciones de los derechos humanos, expedientes a periodistas, cierre de medios y asesinato de trabajadores ".

Todo está escrito en las paredes e inscrito en los dolores acumulados. Cruel rigor de impunidad, cuando se hurga, la memoria siempre quema. Quizás hoy, por eso, resuenan tanto, como nunca antes, los versos que Mario Benedetti dedicó a Ronald Reagan cuando murió. Y que concurren hoy, puntualmente a la cita de la justicia, no a la memoria de Fraga Iribarne, sino a la memoria de todas sus víctimas. Negadas. Silenciadas. Olvidadas. Tres veces asesinadas ya: por órdenes de Fraga, por la transición de la amnesia y por el olvido de la presunta democracia. En el año 2000 el Estado que reconocía a Fraga como senador negó que los asesinatos de Gasteiz fueran víctimas del terrorismo. De Estado.

'Recuérdalo tú y recuérdalo a los otros' escribía Cernuda. Un país con memoria, incluso un país normal, no recordaría hoy con loas, cantarelles y elogios el nombre siniestro del verdugo, que es a la vez presidente honorífico del PP, padre constitucional e incontinente defensor de la 'legitimidad de las metralletas' que ganó la transición. 'Fraga, pasión por la libertad' ha dicho Mariano Rajoy: qué asco!. Un país con una mínima memoria vindicaria otros nombres. Tantos. Para empezar, los de los cinco obreros asesinados impunemente a Gasteiz, para empezar: Pedro María Martínez Ocio, Francisco Aznar Clemente, Romualdo Barroso Chaparro, José Castillo y Bienvenido Pereda. Memoria alternativa contra el fraude de la historia oficial, todos ellos han vuelto hoy para quedarse.

Para recordarnos, desde la dignidad de los vencidos, que mientras Fraga muere en la cama, ellos viven, maldicen y perviven todavía. Hoy, más que nunca. Y ahora mismo; contra el horror del olvido, la desvergüenza de la hipocresía y la crueldad de la impunidad. Con Walter Benjamin gritando contra el viento: "mientras ellos sigan ganando, ni los muertos se salvarán". Y con los versos de Brossa -Final!- del 20N de 1975 resonando por todas partes: "Tenías que haber tenido otro fin/ te merecías, hipócrita, un muro a / otro vallado. Tu dictadura, / tu puta vida de asesino, / qué incendio de sangre! Podrido verdugo..."

LA CONTRIBUCION DEL ANARQUISMO A LA DEFENSA MADRID. 75 ANIVERSARIO

2012-01-09T10:10:00.000-08:00

Mi último artículo publicado en el periódico CNT. Un recuerdo a la contribución del Movimiento Libertario en la Defensa de Madrid

“El momento actual es grave. Acaso suene pronto la hora de que todos, absolutamente todos cuantos tenemos el valor de llamarnos antifascistas en Madrid, tengamos que demostrar con hechos nuestro amor a la ideología que defendemos”.

Con este texto se abría un artículo del periódico CNT el 4 de noviembre de 1936. Ese día se había constituido un nuevo gobierno presidido por Francisco Largo Caballero donde se incluían a cuatro libertarios. Juan Peiró para el Ministerio de Industria, Juan López al Ministerio de Comercio, Federica Montseny al Ministerio de Sanidad y Asuntos Sociales y Juan García Oliver al Ministerio de Justicia. Y con su voto en contra se acuerda el traslado del gobierno de España de Madrid a Valencia.

Las tropas de Franco tenían la mira puesta en la capital de España. Muchas veces en un conflicto o una batalla, el símbolo es mucho mas importante que la estrategia. Y ese era el caso de Madrid durante la Guerra Civil. Estratégicamente había puntos más importantes para la España republicana (como por ejemplo la siempre postergada toma de Zaragoza) Pero Madrid era la capital. Madrid era un símbolo. Al igual que en Barcelona, en julio de 1936 los trabajadores y trabajadoras aplastaron la sublevación en el Cuartel de la Montaña. Desde entonces Madrid resistió. Y Franco no cejó en un empeño de conquistarla.

A favor de los sublevados estaba cuatro columnas que lo acechaban por todos los frentes y una Quinta Columna que causaba estragos en la retaguardia republicana. Pero en contra tenían todo el entusiasmo del pueblo madrileño que no se iba a dejar arrebatar tan fácilmente la capital.

Esa huida del gobierno a Valencia viene aparejada con la constitución de la Junta de Defensa de Madrid, donde la CNT en la Consejería de Industria de Guerra con Amor Nuño, secretario general de la Federación Local de Sindicatos Únicos de Madrid y en Información y Enlace con Mariano García Cascales de las Juventudes Libertarias. Pero esa huida del gobierno al Valencia es tomada por los anarquistas madrileños con el popular grito de ¡Viva Madrid sin gobierno!

Nadie creía que Madrid se podía mantener. Al frente de la defensa militar se quedó José Miaja, que presidía la Junta de Defensa, y Vicente Rojo, con diferencia el mejor militar de toda España en aquel momento.

El pueblo de Madrid se hecho a la calle. Las organizaciones obreras organizaron la defensa. El frente era el propio Madrid. Toda la ciudad estaba rodeada de trinchera. Durante el mes de octubre las fuerzas sublevadas habían alcanzado las puertas de la capital. La Casa de Campo, las inmediaciones de Príncipe Pío, etc., era escenario de encarnizadas batallas. La Quinta Columna, compuesta por falangista y derechistas, torpedeaban en el interior la labor de defensa. Para el control en la retaguardia fueron fundamentales las organizaciones obreras.

Cuando parecía que en aquella madrugada del 6 al 7 de noviembre Madrid iba a caer, la habilidad defensiva de las fuerzas antifascistas, el entusiasmo del pueblo y el haber interceptado las pretensiones de los sublevados, sirvieron para resistir y aguantar a Madrid en zona republicana.

Junto a los sindicatos libertarios hay que destacar la labor de sus unidades milicianas. Cipriano Mera se convierte en un hombre fundamental en esta resistencia. Anarquistas como Benigno Mancebo, Feliciano Benito, Lorenzo Iñigo, etc. Toda una serie de anarquistas que antes de la sublevación militar habían hecho de la CNT una de las organizaciones sindicales mas poderosas en algunos sectores laborales de la capital. Igualmente su participación en los grupos anarquistas de la FAI que dinamizaron la propaganda anarquista durante todo el periodo republicano. Cuando les tocó defender la capital frente al ataque del fascismo estuvieron a la altura de la circunstancias.

Igualmente las plumas de Eduardo de Guzmán, de Nobruzán y sobre todo de Mauro Bajatierra hicieron tanto por la Defensa de Madrid como las balas en las trincheras.

Pero hay que recordar que en auxilio de esa defensa, que duró semana, acudió Buenaventura Durruti y su columna. Desplazándose desde su cuartel general en Bujaraloz (Zaragoza) Durruti llegó a la capital para reforzar con sus milicianos la tarea que los madrileños y madrileñas estaban llevando a cabo. La misión que las organizaciones obreras, incluidas las libertarias, estaban desarrollando. El empuje que la Brigadas Internacionales habían mostrado. Y Durruti, que consideraba Zaragoza un objetivo prioritario, bajo a Madrid a defender la capital. Y allí encontró la muerte por una bala el 20 de noviembre de 1936. Un duro revés para el movimiento libertario y para la causa antifascista. Un tributo que el anarquismo dio a la Defensa de Madrid.

Algunas lecturas malintencionadas de determinados documentos han vinculado a la CNT y a Amor Nuño como los protagonistas y ejecutores de las matanzas de Paracuellos del Jarama en noviembre de 1936. Los presos derechistas que se encontraban en Madrid iban a ser trasladados a otras prisiones de la España republicana. Pero en el camino del traslado, a la altura de Paracuellos del Jarama y de Soto de Aldovea, muchos de ellos fueron ejecutados. La aparición de un documento en los Archivos de la CNT en la Fundación Anselmo Lorenzo llevó a afirmar que la CNT estaba detrás de la matanza, junto con las Juventudes Socialistas Unificadas (JSU). Es fácil hoy echar la culpa al movimiento libertario y a los sovietistas de este asunto. Pero cuestiones puramente histórica desechan esta hipótesis. En primer lugar el documento establece una división de presos y efectivamente en el primero de ellos se habla de “ejecución inmediata”. Una ejecución, que con el pánico ante la posible entrada de tropas de Franco y la unión de todos estos derechistas a las filas franquistas, se hizo en el mismo Madrid. Es el segundo grupo de catalogación que dice “traslado a Chinchilla” donde se cortocircuita el acontecimiento. Esos son los presos que son ejecutados en Paracuellos. Y sobre ellos el documento no habla de ejecución de ningún. Igualmente los Batallones de Etapas, que realizaban los traslados de los presos, no estaban en manos de los libertarios, sino que eran de obediencia comunista. Orden Público está también en manos de la JSU. Es una temeridad achacar la culpabilidad sobre una persona o una organización. Probablemente en la Junta de Defensa todos supieron lo que sucedió. Pero no tenían casi capacidad de maniobrar. Igualmente se pasa por alto que todas estas sacas son frenadas por los anarquistas. García Oliver emite un decreto de clausura de prisiones de partidos y sindicatos. Acuerdo que es acatado por Orden Público en Madrid. Y con la llegada de Melchor Rodríguez, militante de la CNT y de la FAI, a la Dirección General de Seguridad no se produce ninguna saca más.

Y a pesar de todos los inconvenientes, de todas las dificultades, de tener todo en contra, Madrid permaneció en zona republicana. Franco no pudo tomar la capital. No sería el último intento de los sublevados. Lo volvieron a intentar en 1937, en las batallas del Jarama y de Guadalajara. También fueron vanos los esfuerzos. Madrid cayó por agotamiento. Nunca fue tomado por ninguna batalla por los sublevados. Siempre que lo intentaron, fracasaron. Madrid siempre resistió.

Y la labor del movimiento libertario, de los hombres y mujeres de la CNT, de la FAI, de las Juventudes Libertarias y de Mujeres Libres resultó fundamental para esta defensa. Un tributo, que hoy, 75 años después de los acontecimientos, es de recibo que se recuerde.

Julián Vadillo Muñoz

Testamento político de Giuseppe Garibaldi

2011-12-19T08:59:00.000-08:00

A mis hijos, a mis amigos y a cuantos comparten mis opiniones, lego:
Mi amor por la libertad y por la verdad; mi odio a la mentira y la tiranía. Como es notorio, en los últimos momentos de la criatura humana, el cura, aprovechando la situación de debilidad en que se encuentra el moribundo y de la confusión que a menudo le acaece, se entromete, y obran o con cualquier estratagema infame, propaga la impostura de la que es maestro, para que el difunto, arrepintiéndose de sus pasadas creencias, vuelva a los deberes de católico.
En consecuencia declaro que, encontrándome hoy en plenitud de facultades, no quiero aceptar en ningún momento el ministerio odioso, despreciable y nefando del cura, a quien considero atroz enemigo del género humano en general y de Italia en particular. Y creo que solo en estado de locura o de ignorancia crasa, puede un individuo encomendarse a un descendiente de TORQUEMADA.

Pedro Kropotkin y el anarcocomunismo

2011-12-13T03:06:00.000-08:00

Reproduzco aquí un artículo aparecido en el periódico Tierra y Libertad número 280 (noviembre 2011) sobre la figura de Pedro Kropotkin y su teoría del anarcocomunismo. Esta escrita por José María Fernández Paniagua. Es un texto muy interesante que merecía la pena reproducir. Agradezco tanto a José María como a Tierra y Libertad la cesión del artículo para esta bitácora

En los últimos tiempos, se ha revitalizado el pensamiento de Kropotkin gracias a varios libros y publicaciones. Uno de ellos es Anarco-comunismo: sus fundamentos y principios, cuyo concepto traducido en el título es tal vez algo discutible, pero lo más importante es su contenido. El pensador ruso, en cualquier caso, habla en esta obra sobre anarquismo y lo considera algo muy diferente al utopismo, ya que los libertarios nunca se han apoyado en conceptos metafísicos (como los "derechos naturales" o las "obligaciones del Estado") para llevar a cabo las mejores condiciones para la felicidad humana. Es por eso que, indagando en la historia y en la evolución de la sociedad, los anarquistas consideraron dos fuertes tendencias: aquella que dirige sus esfuerzos a la producción comunal, de tal manera que acaban siendo indistinguibles el esfuerzo individual y el colectivo, y la tendencia a la máxima libertad individual, la cual acabará beneficiando también al conjunto de la sociedad. Kropotkin considera que el ideal anarquista es más una cuestión de debate científico que de fe, ya que puede considerarse una sociedad de este tipo como una nueva fase en la evolución. Es una visión, tal vez, muy propia de su tiempo, la gran confianza en el progreso y en el conocimiento como garante del mismo. Aunque podemos ser críticos con ella, hay que recordar el pensamiento posterior de otros autores, como es el caso de Rudolf Rocker, el cual tiene en cuenta otros factores en la evolución social, como es el caso de la voluntad y anhelos de los hombres (algo que podemos llamar también "fe" o "valores", por muy ateos que seamos, o precisamente por ello, ya que lo nuestro no es nunca una "creencia ciega"), estimulados adecuadamente. En cualquier caso, Kropotkin no es un rígido materialista histórico, que es donde se colocan las mayores críticas.

De hecho, y a pesar de su optimismo hacia la expansión del socialismo, Kropotkin denuncia tempranamente la vía autoritaria para llevarlo a cabo. El deseo es una forma de organización social que garantice la libertad económica sin que el individuo se subordine al Estado. Ya en su momento se señala el gobierno representativo de la democracia como un sistema enfrentado a las formas autocráticas anteriores, pero que no garantiza una organización política libre. Kropotkin observa el progreso como más efectivo sin la injerencia del Estado y asegurando la descentralización, tanto territorial como funcional, dejando toda iniciativa a grupos libremente constituidos, los cuales pueden suplir todas las funciones que ahora se consideran propias de un gobierno. Por lo tanto, los anarquistas reconocen y asumen la justicia de las dos teorías predominantes en el siglo XIX: la socialista y la liberal. Y la visión anarquista kropotkiniana es, insisto, evolucionista; es decir, como trató de demostrar de manera admirable, la lucha por la existencia no se limita al enfrentamiento entre los individuos para subsistir, sino que hay que observarla también en un sentido amplio de adaptación del conjunto de la especie a las mejores condiciones. En este sentido, y como buen ateo, Kropotkin considera que la perfección moral se va deduciendo de las necesidades sociales y de los hábitos de la humanidad. El mejor futuro, basado no solo en factores de evolución, sino también en el deseo de las personas, solo puede pasar por una socialización de la riqueza y el trabajo, todo combinado con la mayor libertad posible.

Kropotkin reivindica el esfuerzo colectivo que ha dado lugar a grandes logros en la civilización. Existen personalidades individuales que han creado grandes cosas para disfrute de la humanidad, aunque no dejan de ser aquéllos también hijos de la industria y, por lo tanto, de la labor de infinidad de obreros que la han desarrollado. Todo lo creado lo ha sido por el esfuerzo combinado de generaciones pasadas y presentes; a pesar de ello, la apropiación por parte de unos pocos de todo lo que incremente la producción no ha dejado de ocurrir. Es por eso que Kropotkin critica una economía que no beneficia a toda la humanidad, y ya hace tantos años denuncia a un capitalismo también por unas crisis cíclicas que dejan sin trabajo a cientos de miles de personas. La educación y el progreso moral se producen de manera estrechamente vinculada al desarrollo económico y a la justicia social (libre disfrute de cada persona de la riqueza), por lo que vivimos (todavía, más de un siglo después) en un sistema injusto, hipócrita y (económica y moralmente) corrupto. Hay que tener en cuenta eso, que no se trata simplemente de problemas materiales, que ello afecta a todos los ámbitos de la actividad humana. A pesar de que nos refugiemos, tantas veces, en nuestras acomodadas vidas, este análisis hay que hacerlo en un sistema económico globalizado tan deplorable que condena a la miseria a gran parte de la humanidad.

Como se ha dicho, Kropotkin insistía en la combinación de esfuerzos como origen de la riqueza. Es sabido que Kropotkin aboga por el comunismo, considerando que resulta imposible una remuneración proporcional a las horas de trabajo, tal y como desean los colectivistas. En una sociedad que considere todo lo necesario como un bien comunal, según afirma el anarquista ruso, resulta irrealizable cualquier forma de salario. De hecho, el sistema salarial sería resultado de la apropiación por parte de unos pocos de todo lo necesario para la producción, es decir, es inherente al desarrollo del capitalismo. El deseo de Kropotkin es una sociedad en la que los medios de producción fueran comunales y, por tanto, el disfrute de la riqueza también fuera colectivo.

El autor de Campos, fábricas y talleres tenía una confianza enorme en el progreso, de tal manera que observaba formas comunales en la evolución de la sociedad a pesar del aparente éxito del individualismo. Hoy, resulta difícil ser tan optimista, pero tenemos que seguir insistiendo en lo importante, tanto de lo necesario de la libertad individual, como de la defensa de los bienes públicos. Recordemos que, para el anarquismo, los dos conceptos, no solo son conciliables, sino complementarios y mutuamente enriquecedores. Hay que situar los deseos de los individuos por encima de los servicios que han prestado, ya que para Kropotkin el apoyo a cada persona por parte de la comunidad sería un garante de una sociedad sin coerción.

Para fortalecer la expansión del comunismo libertario, habría que aplicar de forma plena la capacidad productiva para cubrir las necesidades vitales, modificar la estructura de propiedad de tal manera que todos los trabajadores produjeran bienes y, insiste Kropotkin, devolver a los trabajadores manuales un lugar de privilegio. Las tendencias son a incrementar la producción y a convertir el trabajo en algo sencillo y atractivo. En el caso de la primera, se situaría en las antípodas de algunas tendencias actuales, algo para reflexionar. En un mundo con gran parte de la población pasando necesidades básicas, no sé si resulta lo más apropiado plantear que no hay que producir tanto. Más bien, se trata de buscar una producción racional y ecuánime, algo en lo que seguramente estaremos de acuerdo todos aquellos preocupados por lo social.

El sistema de Kropotkin, ya he insistido en ello, busca la síntesis de los dos grandes objetivos buscados por la humanidad desde la Antigüedad: la libertad económica y la libertad política. El comunismo kropotkiniano es, por supuesto, anarquista, considera que solo sin gobierno puede la sociedad expandirse económica e intelectualmente. La ley es substituida por el libre acuerdo y la cooperación y libre iniciativa reemplaza toda tutela estatal. De nuevo vemos cómo Kropotkin desea que evolucione la sociedad: en el futuro, el individuo no se ve coaccionado por leyes, ni por ningún tipo de obligación, sino por los hábitos sociales y por las necesidades de lograr la cooperación, el apoyo y la simpatía de sus convecinos. Aunque la educación está dirigida a que pensemos que el Estado y los gobernantes son imprescindibles en nuestra vida, una amplitud de miras puede hacernos ver que en realidad tal cosa no es cierta. La injerencia gubernamental no se produce tan a menudo en la vida de las personas y muchas organizaciones funcionan basándose en el libre acuerdo. El deseo es el de que se multipliquen las organizaciones libres, las cuales persigan los más nobles objetivos apelando a lo mejor de las personas.

Hay que preguntarse, tratando de eludir toda esa propaganda que confirma el mundo que vivimos, lo mucho que se ha logrado gracias a la libre cooperación. El Estado puede ser reemplazado por una organización basada en acuerdos libres y los atributos que se consideran propios de aquél puede llevarlos a cabo la libre federación en todos los ámbitos. Existen las habituales objeciones sobre que siempre existirán personas que se nieguen a cumplir los acuerdos y también a trabajar. Kropotkin recuerda lo innecesario de la coacción en los acuerdos llevados a cabo libremente, ya que existen otros factores que invitan a la acción, así como en lo necesario de convertir el trabajo en algo atractivo no sujeto a la esclavitud del salario. Se considera repulsivo el agotamiento, pero no así el trabajo dirigido al bienestar de todos. Tal y como lo define Kropotkin: "El trabajo es una necesidad fisiológica, una necesidad para desahogar las energías acumuladas, una necesidad que es saludable en sí misma". Pensemos atentamente que el rechazo al trabajo se produce habitualmente por producirse para otros, por ir vinculado al esfuerzo y la obligación, pero que no dejan de ser propias de la condición humana, y en gran medida necesarias, la actividad y la creatividad.

Frente a la necesidad de los castigos para aquellos que incumplen las normas sociales, Kropotkin insiste en la reorganización de la sociedad para tratar de disminuir unos crímenes que no están originados en una perversidad natural del ser humano. Aun así, si existen personas con claras inclinaciones antisociales, se rechazan las prisiones y los castigos corporales, los cuales no hacen más que multiplicar los delitos. La aspiración es a una sociedad en la que todos los niños reciban formación y educación, tanto profesional, como científica, en la que no existan privilegios de ningún tipo, en la que las personas convivan de verdad, algo que lleva a la empatía, cooperen y participen en los asuntos públicos. En una sociedad así, los actos antisociales se reducirían notablemente, los conflictos que surgieran pueden ser solventados por el arbitraje, y la fuerza nunca se emplearía para imponer una decisión.

Otro aspecto importante de la visión de Kropotkin es lo que atañe a la moralidad. Por supuesto, considera la moral anterior e independiente de toda ley y de toda religión, y muy necesaria para la sociedad. De hecho, los hábitos morales nacen en el contexto social y son condición necesaria para el bienestar de la especie. Frente a la moralidad religiosa, que pretende tener un origen divino, o la moral utilitaria, que mantiene la ilusión de la recompensa, está aquella progresivamente mejorable que pretende la mejor adaptación del individuo a la sociedad cooperando con sus semejantes. Es una moralidad que crece gracias al hábito y que basa su perfección en unas mejores condiciones de existencia de los seres humanos.

Aurora Rodríguez y su hija Hildegart

2011-12-04T12:11:00.000-08:00

El pasado día 3 de diciembre se emitió en Radio Nacional de España, en el programa "Documentos", un programa sobre Aurora Rodriguez e Hildegart Rodríguez Carballeira.

Intervinieron Rosa Cal, autora de una biografía de Aurora e Hildegart, Guillermo Rendueles, autor de "Manuscrito encontrado en Ciempuzuelos", María Losada Urigüen, historiadora especializada en la extrema izquierda republicana y el anarcosindicalismo, y Julián Vadillo

http://www.rtve.es/alacarta/audios/documentos-rne/documentos-rne-aurora-rodriguez-hija-hildegart-asesinato-mujer-moderna-03-12-11/1264483/

LA VOZ DORMIDA. UNA HISTORIA DE LA REPRESIÓN FRANQUISTA

2011-11-27T11:40:00.000-08:00

He tenido la oportunidad ver la película de Benito Zambrano La voz dormida. Tengo que reconocer que fui al cine con mucha cautela, más teniendo en cuenta que la temática casi nunca es tratada de forma positiva. Varias son las razones para esto:

Todavía recuerdo con desagrado la película Las trece rosas de Emilio Martínez Lázaro, por lo mal tratado del tema en el film.
La novela de Dulce Chacón La voz dormida es una gran obra. Llevar al cine una obra de esas características tiene sus riesgos.
Todas las críticas que había leído de la misma no eran nada buenas.

El libro de Dulce Chacón lo leí hace ya algunos años. Recuerdo que lo hice en un momento en el que escribía mi libro La explosión del polvorín en Alcalá de Henares (1947), y que la obra me sirvió para ponerme en la época de ese primer franquismo y de la brutalidad de represión franquista. Antes de ir a ver la película decidí releerme la obra de Dulce Chacón y a años vista volví a quedar muy satisfecho.

Quedaba pues ver el film de Benito Zambrano. Y tengo que reconocer que la película me ha gustado. Evidentemente no es tan buena como el libro. También el espacio que para tratar determinados temas tiene un libro no es el que tiene una película. Pero Zambrano ha tratado muy bien la situación de las presas en Ventas (cosa que la película Las trece rosas lo hizo de forma horrenda) y el hacinamiento que tenían. No hay que olvidar que esa cárcel para mujeres se pone en marcha siendo Victoria Kent Delegada de Prisiones y la capacidad para la misma era muy inferior a la que se dio durante el régimen liberticida de Franco. La solidaridad entre las mismas y la situación de angustia ante las sacas de presos. Quizá es en la parte de la organización política en el interior de las cárceles donde Zambrano puede patinar un poco más (presas comunistas repartiendo Solidaridad Obrera que era un periódico anarquista) Pero es un tema menor, pues no es lo que la película nos quiere trasmitir. Igualmente el maltrato a las presas por parte de las funcionarias de prisiones esta muy bien tratado.

Ni que decir tiene las torturas de la que son víctimas los presos políticos (electrodos, palizas, torsión de testículos, etc.), incluida a las propias mujeres (internamiento desnudas en los calabozos y torturas con electrodos en los pechos).

También la forma de recrear los juicios durante el franquismo. La pamema de unos reos que estaban sentenciados de antemano. Juicios de apenas dos horas donde lo que esperabas era la pena de muerte o penas de hasta 30 años de reclusión. Algo constatable no solo por esta película o el libro de Dulce Chacón. No hay más que repasar cualquier juicio durante el franquismo en los expedientes de los archivos militares para ver la veracidad de lo que nos muestran. El juzgado no tenía presunción de inocencia sino de culpabilidad.

Es quizá la parte de la guerrilla, muy tratada en el libro, donde la película no incide.

Una valoración muy positiva de la película.

Muchas de las críticas que había leído y escuchado es que Benito Zambrano había hecho una película sensiblera donde los malos son muy malos y los bueno muy buenos. Teniendo en cuenta la capacidad que algunos sectores de este país tienen para valorar la memoria antifascista no me extraña nada que haya tenido esa crítica tan pobre. Para los que así piensan lanzó algunas preguntas retóricas: ¿es qué durante el franquismo la cárcel de Ventas no fue testigo de hacinamiento, maltrato, sacas y ejecuciones sumarias? ¿Cuántas mujeres no fueron separadas de sus hijos y ejecutadas por sentencias arbitrarias por acusación de rebelión por aquellos que se habían rebelado contra la República? ¿es qué la Guardia Civil no tenía vía libre para ejecutar a todos los guerrilleros que en las montañas se resistían al fascismo? ¿No es cierto que en la Dirección General de Seguridad se torturó y asesino a centenares de luchadores por la libertad? ¿Es que las tapias del cementerio del Este en Madrid no fueron testigos de miles de ejecuciones? Hoy todavía pueden ir los que así piensan y ver en esos trozos de muro que quedan los impactos de bala que sesgaron la vida de aquellos que creían en un mundo nuevo. ¿Es que el odio cainita del Ejército no llevó la venganza hasta las últimas consecuencias? ¿Es que la Iglesia católica no fue fiel partidaria y colaboradora del régimen liberticida y genocida de Franco? No entiendo que se hable de sensiblería ni de historia de buenos y malos. La historia de España y la historia del franquismo no es un cuento de hadas.

Este país tiene una cuenta pendiente para aquellos que lucharon por la libertad. Y esa deuda va mucho más allá que una placa en determinados lugares o la exhumación de cadáveres en fosas comunes a lo largo y ancho de la geografía española. Solo cuando se tenga el respeto suficiente a todos los antifascistas españoles, cuando no se siga equiparando las víctimas de lo que denominan erróneamente “los dos bandos”, habremos alcanzados la madurez para entender determinadas cosas.

Es evidente que mientras estemos bajo la égida de un régimen como el actual, cuya legitimidad proviene la de la ilegitimidad del régimen genocida de Franco, cuya cabeza visible del Estado fue designado por el propio dictador asesino, cuyas estructuras políticas pactaron un vergonzoso pacto de silencio para enterrar lo “inenterrable”, cualquier intento de mostrar la brutalidad del franquismo va a recibir duras críticas. Y es por ello que no debemos cejar en el empeño.

La película, desde mi punto de vista, es un buen tributo a la genial escritora Dulce Chacón, y un tributo aceptable para la memoria antifascista.

ANIVERSARIO DE LA REVOLUCION RUSA (y IV). Kronstadt, 1921. Estabilización y dictadura, 1921-1924

2011-11-17T02:36:00.001-08:00

Kronstadt

Merced a las diferencias acaecidas entre las diversas fuerzas revolucionarias, surgieron multitud de motines contra el gobierno bolchevique, que mostraba su cara mas dictatorial. Pero de todos es Kronstadt la rebelión que pudo cambiar el curso de la Revolución. En febrero de 1921 Kronstadt se levanta pidiendo mayor libertad y soviets libres, fuera de ataduras políticas. Fue un movimiento básicamente anarquista, y no en vano una de las máximas figuras de la rebelión fue el anarquista Stepan Petrichenko. El gobierno bolchevique respondió con dureza a la insurrección y el motín fue sangrientamente aplastado por el ejercito de Trotsky. Con ellos prácticamente acababa los focos de resistencia al bolchevismo.

Estabilización y dictadura

Eliminados los enemigos de los bolcheviques el camino era la construcción del Estado socialista. Pero paradójicamente el primer paso es la firma de la NEP (Nueva Política Económica) en 1921, mezcla entre el socialismo y el capitalismo.

Pero Lenin estaba muy enfermo y la degeneración de sus ideas fue produciéndose paulatinamente. La Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) surge en 1922 y apenas dos años después muere Lenin.

Ahora la lucha se centra por el poder, con dos grandes candidatos, Stalin y Trotsky. Las maniobras y la calumnia dan la victoria al primero y el exilio al segundo. Una dictadura, la del partido, es sustituida por la dictadura de un solo hombre, Josep Djugasvili “Stalin”.

ANIVERSARIO DE LA REVOLUCIÓN RUSA (III). El estallido revolucionario de 1917. La Guerra Civil rusa (1918-1921)

2011-11-14T02:12:00.001-08:00

El estallido revolucionario de 1917.

La situación de tensión que había creado la I Guerra Mundial provoco en febrero de 1917 un nuevo estallido revolucionario en Rusia. Por entonces las tendencias se habían diversificado. Los monárquicos, encabezados por Rodzianko, perdían fuerza vertiginosamente. A su vez los grupos de izquierda crecían en influencia: - Los trudoviques o socialista populares, a cuya cabeza estaba Alexander Kerensky, - El Partido Socialdemócrata dividido en mencheviques, mencheviques internacionalista de Martov y los bolcheviques donde destacaba Lenin y a partir de agosto de 1917 Trotsky. – también sigue manteniendo fuerza el Partido Socialista Revolucionario, y los anarquistas, como personajes como Volin, tenían ya algo que decir.

La situación ya en febrero de 1917 se hace insostenible, y el 23 de febrero se produce la caída del zarismo abdicando Nicolás II y proclamándose Rusia como República. El gobierno provisional lo toma el príncipe Lvov.

A partir de entonces Rusia sufre una doble vertiente en materia gubernativa. Por un lado se suceden gobierno provisionales que no cuajan. Miliukov también cae y el mando lo toma Kerensky, que queda muy desprestigiado por su pasividad ante el golpe derechista de Kornilov, que solo el pueblo puede detener. En paralelo se desarrolla el que será el verdadero gobierno de Rusia, el de los Soviets. A raíz que se vence a Kornilov crecen en popularidad y en Octubre de 1917 se produce el gran cambio. En el colegio Smolny se tomas los acuerdos del futuro socialista de Rusia y del asalto al Palacio de Invierno. Este se produce y el gobierno provisional queda preso, constituyéndose un verdadero gobierno con el Partido Bolchevique y presidido por Vladimir Ilich Ulianov “Lenin”.

Pero el gobierno bolchevique salido de las jornadas de Octubre, pronto mostró que tenia los mismos vicios que cualquier otro gobierno, y pronto se doto de los aparatos represivos. Así poco después, en diciembre de 1917 se funda la Tcheka o policía política del régimen. Durante todo el 1918 se suceden las purgas a los otros sectores del izquierdas que no comulgan con los bolcheviques y también se produce todo el fusilamiento de la familia zarista. Pronto al bolchevismo le surge un competidor en ideología que va ganando adeptos, el anarquismo.

Guerra Civil Rusa (1918-1921).

Pero mientras el orden interno comenzaba a ponerse en tela de juicio, un hecho vino a hacer empeorar la situación, siendo este el estallido de la Guerra Civil Rusa.

Una de las promesas de los bolcheviques al llegar al poder fue el de sacar a Rusia de la I Guerra Mundial. Una vez que acceden al poder, rusos y alemanes comienzan las negociaciones por este motivo. El Tratado de Brest-Litovsk de 1918, Rusia sale de la guerra perdiendo 1/3 de su territorio.

Acto seguido comienza la invasión alemana a Ucrania, mientras que igualmente los bolcheviques intentan a través del ejercito extender la Revolución. Tras el fracaso de la invasión a Polonia, Ucrania es el objetivo. Por ello los ejércitos blancos partidarios del zarismo se enfrentan en lucha abierta contra los bolcheviques para volver la situación hacia atrás.

Por un lado destaca los bolcheviques, que organizaron un ejercito gracias a las maniobras de Trotsky, y que se denomino Ejercito Rojo. Por otro lado estaban los blancos o fuerzas monárquicas, con personajes como Kolchak, Denikin, Kornilov o Wrangel. Hasta ahora estos eran los únicos bandos que de la guerra se hablaba. Pero también destacaban las fuerzas nacionalistas ucranianas lideradas por Simón Petlura. Mas importante aun fue el Ejercito Insurreccional Majnovista, de tendencia anarquista y encabezado por Nestor Majno, anarquista ucraniano. Fue con diferencia uno de los grupos mas dinámicos de la guerra civil, llegando incluso a experiencias comunistas libertarias. También actuaron las fuerzas del Hetman de Skoropadsky, que eran pro-alemanes, y fueron los primeros derrotados.

La situación bélica rusa provoco, a parte de los destrozos materiales, una hambruna generalizada.

La Guerra Civil rusa que sufrió diversos avatares, merced a la diversificación de tendencias, tuvo un claro vencedor, el Ejercito Rojo de los bolcheviques, que se impusieron sobre los demás e impusieron gracias a su disciplina.

ANIVERSARIO DE LA REVOLUCIÓN RUSA (II). La revolución de 1905. El periodo reformista y Rusia ante la Primera Guerra Mundial. 1905-1916

2011-11-10T03:09:00.000-08:00

Estallido revolucionario de 1905

Rusia se había embarcado en el guerra contra Japón, y la derrota fue dura. La propia guerra y la derrota creo un clima de tensión que se tradujo en motines y en una revolución. La primera huelga se produce en diciembre de 1904 en Georgia, pero el gran estallido se produjo en San Petersburgo en enero de 1905. Allí los trabajadores redactan un manifiesto para entregar directamente al Zar. Todo esto patrocinado por un pope, Gapon, que al principio acudió como rompehuelgas, pero finalmente confraternizo sinceramente con los huelguistas. La manifestación fue duramente reprimida en lo que se conoce como “domingo sangriento”. La separación entre el pueblo y el zar es un hecho.En febrero de 1905 surge el soviet en San Petersburgo, cuyo primer presidente fue Nossar, aunque el impulso del soviet se toma a finales de 1905 con León Trotsky como presidente.

El zar tiene que ceder y se produce una apertura de la Duma, con lo que el régimen se liberaliza. Pero los problemas no habían acabado ahí y los marineros del Potemkim se sublevan contra sus mando, solidarizándose con las huelgas del interior. Vakulinchuk y Matiusenko lideran el motín, que tras llegar a Odessa vuelve a partir y al final sufre un fuerte represión.

El ambiente de tensión no ceso ya en Rusia hasta el gran estallido de 1917.

1906-1916. Periodo reformista y I Guerra Mundial

La revolución de 1905 significo un fracaso para las aspiraciones socialistas, que debido a la represión y a la desunión se comenzó a dividir. Aun así de 1905 el zarismo saco algunas lecciones y por mediación de algunas personalidades de renombre, como Witte, el autocratismo queda relegado y un sistema liberal comienza a emerger en Rusia. La Duma funcionaba de manera satisfactoria y tomaba como partido fuerte al Partido Constitucional-Democrata o Kadete. El hombre fuerte de este periodo es Stolypin. Este comienza una reforma general del país, sobre todo agraria, en la que queda abolido el MIR y se fomenta a los kulaks como clase propietaria e impulsora de una nueva Rusia, que camina hacia el sistema capitalista. Esa revolución también se produjo en materia industrial y social, como en la construcción del tren transiberiano. Pero Stolypin muere en un atentado en 1911, perpetrado por socialistas revolucionarios, merced a sus políticas represivas.

A partir de entonces el zarismo vuelve a retomar el camino del pasado y vuelve a emerger el autocratismo, en una corte ya desgastada. Incluso la familia zarista esta envilecida por un personaje que había en la corte, el monje Gregori Rasputin. Este casi a manera de mago manejo a la familia Romanov, sobre todo a la zarina. La nobleza reacciono y en 1916 Rasputin es asesinado por el príncipe Yussupov.

A todo este panorama se viene a unir el estallido de la I Guerra Mundial. El 6 de agosto de 1914 el Imperio Austro-Hungaro declara la guerra a Rusia. Una oleada recorre patriótica en Rusia y el pueblo se inclina ante el Zar. En un principio las organizaciones obreras, que habían quedado mermadas tras el fracaso de 1905, consideraban que esta guerra imperialista era negativa. Pero a medida que la guerra avanza y en las tropas cunde el descontento y la desesperación, el ejercito se convierte en caldo de cultivo para engrosar las filas revolucionarias. De este hecho los que salieron mas reforzados fueron los bolcheviques, que impusieron la consigna de alistamiento para sebrar el caos en el ejercito.

Ante el fracaso reformista, la vuelta al autocratismo del Zar y el descontento en las tropas del ejercito y el hambre que diezmaba la población, llevo al pueblo ruso a la revolución de 1917.

ANIVERSARIO DE LA REVOLUCIÓN RUSA (I). Situación de Rusia a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX. La formación del movimiento obrero

2011-11-07T00:03:00.000-08:00

Comenzamos aquí una serie de post relacionados con el aniversario de la Revolución Rusa de 1917. Los textos son los que se utilizaron para el documental "Historia de Rusia. 1905-1924" realizado por el Laboratorio de Humanidades del departamento del Historia II de la Universidad de Alcalá de Henares como trabajo de clase para la asignatura "Historia Universal Contemporánea". Los autores de dicho documental fueron Alejandro Remeseiro Fernández, Eduardo Villaverde Marruedo, Iván Pascual Ocaña y Julián Vadillo Muñoz.

Situación de Rusia a final del siglo XIX y principios del siglo XX

La situación de Rusia no era precisamente de modernidad. En materia política esta representada por el zarismo, régimen político monarquico-absolutista y autocrático, que aun se creía la encarnación del Dios en la tierra

Igualmente a nivel económico Rusia se sustentaba sobre todo en la agricultura. La mayoría del campesinado era pobre y sin tierra, a pesar de la existencia del MIR o tierra comunal. También existían los kulaks, campesinos acomodados. El obrero industrial era casi inexistente, y representaba una fuerza efímera, a pesar de que paulatinamente se iba desarrollando. Los focos de mayor industrialización eran las grandes ciudades, Moscú y San Petersburgo.

En materia social el pueblo ruso era poco instruido o cuasi-analfabeto. Las grandes masas de población creían ciegamente lo que desde el poder y la Iglesia les ofrecía, sin cuestionarse nada.

Era en si una estructura básicamente feudal en un mundo que caminaba por senderos diametralmente opuestos. Las únicas reformas destacadas se produjeron durante el reinado del zar Alejandro II que introdujo medidas liberales como la liberación de los siervos en 1858. Pero estas medidas fueron insuficientes y se agravo con el asesinato de Alejandro II.

La formación del movimiento obrero

A pesar de que Rusia no fue un país muy instruido, siempre contó con una masa inconformista que no se plegó ante lo que le imponían. A parte de las epopeyas de Stenka Razin en el siglo XVII y la de Yemelian Pugachov en el siglo XVIII, el primero de los grandes movimientos fue el movimiento decembrista de 1825, que se basaba en los ideales emanados de la Revolución Francesa. A pesar de su fracaso contó con personalidades de renombre en sus filas como el poeta Alexander Puskhin.

A partir de este momento el procedimiento revolucionario no paro. El siguiente grupo de renombre fue los nihilistas, en un principio movimiento cultural, cuyo mayor representante fue Nicolás Chernichevski, autor del libro ¿Qué Hacer?, de 1863. Después el nihilismo declino en acciones terroristas, como el atentado al zar Alejandro II.

El movimiento puramente socialista o socializante se produce con tres corrientes ideológicas básicas: la primera es el populismo de Alexander Herzen, que sin ser directamente socialista pretende mejoras para los desposeídos. El segundo es el marxismo, introducido por Plejanov y seguidor del ideario de Marx. Por ultimo el anarquismo, cuyas dos grandes figuras eran rusas: Mijail Bakunin y Piort Kropotkin. También destaco en el anarquismo una figura mucho mas extremista, Nechaev, autor del “Catecismo Revolucionario” y que rompió relaciones con Bakunin por divergencia ideológica.

La formación de las organizaciones políticas de masas es mucho mas tardía y data de 1898, cuando surgen dos grandes partidos políticos: el Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia y el Partido Social Revolucionario. Ambos sufrieron escisiones. En 1903 el Partido Obrero Social Demócrata de Rusia se divide en mencheviques (minoritarios) y bolcheviques (mayoritarios), aunque en la realidad esto es simplificar mucho. El Partido Social Revolucionario sufrió también una división, entre socialistas revolucionarios de derechas, los eseristas, y los socialistas revolucionarios de izquierda.

Cabria destacar también a un grupo muy especial: la Intelligentsia, cuya figura mas representativa es el literato León Tolstoi.

Con este panorama se produce el estallido revolucionario de 1905.

Juan Peiró y el cooperativismo en España

2011-10-14T02:33:00.000-07:00

(Artículo aparece en el último número del CNT (octubre), órgano de la Confederación Nacional del Trabajo)

Los aspectos de la historia del movimiento anarquista en España son múltiples. Mucho se ha escrito de la parte política y sindical, de la cultural, educativa, etc. Pero aún quedan aspectos que los anarquistas desarrollaron en España y que por diversas razones han quedado ocultos o no tan visibles por la historia. Una de esas partes es el desarrollo de las cooperativas por los propios libertarios como modelo de explotación económica que escapaba al control de la explotación capitalista.

El no conocer estas facetas se debe, básicamente, a tres razones:

1. La derrota en la Guerra Civil española y el aniquilamiento de la Revolución provocaron una manta de olvido sobre muchas de las conquistas sociales y laborales de los obreros españoles, sobre todo de los afiliados a la Confederación Nacional del Trabajo.

2. 2. El poco influjo que el cooperativismo tuvo durante muchos años en España hizo que esta obra no contara con la mayor adhesión del movimiento obrero hasta entrado el siglo XX. Incluso congresos obreros de finales del siglo XIX desechaban esta idea del cooperativismo, más cercana a grupos más reformistas.

3. 3. La razón de que los socialistas desarrollaron el cooperativismo de forma más extendida hace que sus obras cooperativas hayan tenido más resonancia. La idea trasmitida por determinadas historiografías de un movimiento obrero “bueno” y ordenado, representado por PSOE-UGT, frente a un movimiento obrero “malo” y caótico, representado por la CNT, ha determinado que muchas cosas queden en el peor de los ostracismos.

Sin embargo determinadas monografías nos están ayudando a desentrañar que todas esas visiones reduccionistas del movimiento obrero y de su obra eran intencionadas y que la trascendencia del movimiento anarquista fue mayor de la que ya sabíamos. En este contexto se situaría la obra de Miguel Garau Rolandi titulada Joan Peiró i Belis, dedicada a la figura del cenetista catalán y centrándose en su actividad cooperativista en la ciudad de Mataró.

Como dijimos anteriormente, el cooperativismo en España no tuvo un influjo muy fuerte en el movimiento obrero hasta prácticamente la década de 1910. El desarrollo, la teorización y la práctica de esta fórmula de explotación, que Owen y los owenitas habían puesto en práctica en Inglaterra y en experimentos trasatlánticos. Esos ecos llegaron de forma más laxa a España. En congresos obreros del siglo XIX se habló del cooperativismo, pero la inmensa mayoría del movimiento obrero español no optó por esa opción, básicamente porque lo consideraban un factor reformista ante un pueblo que pedía ansias de transformación. Veía en el cooperativismo el origen de un obrerismo reformista optando por una posición revolucionaria.

Sin embargo, a medida que avanzaba el siglo XX, una minoría del socialismo, que tendrá en Remigio González un buen representante, considera que el cooperativismo puede ser un buen baluarte para crear unas estructuras económicas que alejadas de la explotación capitalista ofrezcan una mejor situación a la clase obrera. Es el origen de la Cooperativa Socialista Madrileña, donde los afiliados a la estas organizaciones podrían tener acceso a los productos de primera necesidad, tan escasos y caros en la época. Y es por ello que los socialistas desarrollan paulatinamente un amplio tejido cooperativo.

Los anarquistas siempre fueron reacios a este modelo económico. Aun así Pierre Joseph Proudhon en su obra Sistema de las contradicciones económica o filosofía de la miseria, esboza toda una concepción de economía de mercado que rompiendo con el modelo capitalista es enteramente socialista. Un modelo que abarcaría varias comunidades federadas y de intercambio de producción. Algo que durante la Guerra Civil española se pondrá en práctica incluso en algunas zonas de Aragón.

Sin embargo hubo anarquistas que no fueron tan reacios al desarrollo cooperativista y lo vio como una posibilidad. Este es el caso de Juan Peiró (1887-1942). Conocido por su actividad dentro de la CNT, como el gran impulsor de las Federaciones de Industria, por ser director de Solidaridad Obrera durante muchos años, secretario general de la CNT, por ser una cabeza visible del sindicalismo obrerista no vinculado tanto a ninguna ideología si bien defiende la estructura libertaria, fundador de la Federación Sindicalista Libertaria y luego nuevamente incorporado a la CNT, Ministro de Industria en el gabinete de Francisco Largo Caballero y durante el franquismo detenido, torturado y asesinado por el régimen liberticida al negarse a cooperar con los sindicatos verticales franquistas.

Sin embargo Peiró también fue protagonista de toda una experiencia cooperativa en la ciudad de Mataró con una cooperativa cristalera, el oficio de obrero vidriero de Peiró. Tal y como nos dice Miguel Garau “La cooperativa Cristalera de Mataró no va surgir de la nada, su existencia era continuadora de una doble tradición, vidriera y cooperativa, en Mataró”. Es decir que la ciudad tenía una profunda historia cooperativa y eso influencia a Peiró. La obra de Miguel Garau nos descubre a un Peiró conocedor y defensor del cooperativismo como una forma de explotación efectiva y eficiente. Pero también nos muestra este experimento cooperativo en esta ciudad catalana, que será espejo y reflejo para las futuras explotaciones obreras ya en Guerra Civil. Fundadores y trabajadores de la cooperativa eran militantes del movimiento libertario y de la CNT. Igualmente nos muestra unos resultados excelentes del modelo que Peiró desarrolla en dicha cooperativa.

Importante conocer este precedente de Peiró para poder entender muchas de las disposiciones que promulga siendo Ministro de Industria. Nadie mejor que él conocía el desarrollo industrial del país.

Estamos pues ante una obra fundamental y que nos descubre algo que hasta ahora a muchos era desconocido. La relación entre el cooperativismo y el anarquismo que para Peiró es una vía revolucionaria de transformación complementaria a los sindicatos obreros. Algo poco conocido en la historia del movimiento libertario. Una cooperativa que incluso llegó sobrevivir en los difíciles años del franquismo, no sin dificultades, y cuando Peiró ya había sido fusilado. Muchos de sus bienes fueron confiscados y la escuela que nació pareja a esta cooperativa fue clausurada.

El libro de Miguel Garau está editado en Cossetània edicions, dentro de la “Colecció Cooperativistes Catalans”. El texto está en catalán, siendo altamente recomendable su lectura para adentrarnos en este fenómeno que debería de abrir una nueva puerta a la investigación del movimiento libertario en una faceta minoritaria: el cooperativismo.

Julián Vadillo Muñoz

Presentación del libro de Mauro Bajatierra en la Cadena SER-Henares

2011-09-30T05:30:00.000-07:00

El pasado miércoles se emitió la entrevista en relación a la obra Mauro Bajatierra. Anarquista y periodista de acción.
Aquí está el podcast de esta entrevista
http://comunidad3h.wordpress.com/2011/09/29/dtup-la-asombrosa-vida-de-mauro-bajatierra/

LOS PRINCIPALES IDEÓLOGOS Y PARTICIPANTES DE LA COMUNA DE PARÍS

2011-09-21T07:23:00.000-07:00

El número de septiembre de este año, la revista Hors-Serie l´Humanite se lo dedica a los protagonistas de la Comuna de París. En Francia el 140 aniversario de la Comuna ha tenido una gran repercusión. Exposiciones, actos, monográficos de periódicos y revistas anarquistas, etc., han tratado sobre este acontecimiento histórico trascendental para la historia de clase trabajadora. La lista de los protagonistas de aquel acontecimiento es impresionante. De entre los miles y miles que llevaron a cabo la primera revolución obrera de la historia, tenemos que destacar a los siguientes:

Nathalie Le Mel (1826-1921)

Leo Frankel (1844-1896)

Madame Ager (1932-1891)

Henri Rochefort (1831-1913)

Paul Minck (1839-1901)

Edouard Vaillant (1840-1915)

Georges Pilotell (1845-1918)

Anna Jadard (1844-1887)

Gustave Courbet (1819-1877)

Auguste Blanqui (1805-1881)

Charles Beslay (1795-1878)

Maxime Lisbonne (1839-1905)

Louis-Simon Direure (1838-1900)

Jules Vallès (1832-1885)

Jean-Baptiste Dumay (1841-1926)

Victorine Rouche-Broche (1838-1921)

Napoleón Gaillard (1815-1900)

Maxime Viullaume (1844-1925)

Louise Michel (1830-1905)

Lucien Henry (1850-1896)

Louis Rossel (1844-1871)

Charles Delescluze (1809-1871)

Eliseé Reclus (1830-1905)

Eugene Pottier (1816-1887)

Jean Allemane (1843-1935)

Prosper-Olivier Lessageray (1830-1901)

Walery Wroblewski (1836-1908)

Guiseppe Garibaldi (1807-1882)

Eugene Varlin (1839-1871)

Gustave Flourens (1838-1871)

Leodele Bera (1824-1900)

Eugene Protot (1839-1921)

Gaston Cremieux (1836-1871)

Jaroslav Dombrowski (1836-1871)

Felix Pyat (1810-1889)

Pierre Joseph Proudhon (1809-1865)

Benoit Malon (1841-1893)

Mijail Bakunin (1814-1876)

Jean Baptiste Clement (1836-1903)

Victoire Tinayre (1831-1895)

François Jourde (1843-1893)

Cheikh El Mokrani (1815-1871)

Emile Digeon (1822-1894)

Zephyrin Comélinat (1840-1932)

Paul Lafargue (1842-1911)

Karl Marx (1818-1883)

Algunos son pensadores que influyeron en la Comuna, como Proudhon, Marx, Bakunin, etc. Otros fueron grandes defensores militares como Dombrowski. Otros militantes de primera línea y defensores communards como Reclus, Louise Michel, Malon, Varlin, Vaillant. Otros son personajes desconocidos, de las comunas de Narbona (Emile Digeon) o Marsella (Gaston Crémieux). Y el caso de Cheikh El Mokrani, que realiza una gesta anticolonia durante la jornada de la Comuna.

Las biografías completas están en el número de Hors-Serie l´Humanité. Un número que merece la pena.

Todo homenaje que se haga a la Comuna de París es poco. Un acontecimiento que tiene que ser paradigma en el presente y en el futuro.

DE ‘EXPLOSIÓN FORTUITA’ A ATENTADO TERRORISTA

2011-09-06T08:26:00.000-07:00

En pleno “trienio del Terror”, el Franquismo usó la explosión accidental de un polvorín militar para terminar con la resistencia comunista de Alcalá.

La posguerra española pasó sus años de plomo durante la década de 1940. Los desastres bélicos, el hambre (que trajo consigo enfermedades ya erradicadas u otras que incluso no pudieron catalogar), el miedo, el silencio y la represión brutal y calculada, eran el pan de cada día. Lejos de ser un baluarte de fortaleza, las instalaciones militares eran deficitarias y profundamente destartaladas.

Desde 1939 hasta mediados de los años ‘50, se sucedieron desastres en polvorines y zonas de armamento que provocaron más caos a la ya maltrecha sociedad española. De todos ellos el más famoso fue el de Cádiz en agosto de 1947, donde la explosión de un depósito de minas provocó más de 150 muertes.

En 1947 Alcalá de Henares (Madrid) seguía siendo una ciudad derrotada. Derrotada por la Guerra Civil, ya que la ciudad complutense había sido leal a la República hasta el final. Derrotada por la represión, ya que, siendo ciudad penitenciaria, fue testigo de centenares de consejos de guerra y las tapias de su cementerio triste espectador de una fiesta de sangre de los vencidos. Derrotada por la miseria que asolaba la ciudad en esos duros años de la posguerra.

Aquella noche del sábado 6 de septiembre, Alcalá de Henares tembló y una nube de polvo cubrió toda la ciudad. Tras momentos de incertidumbre se comienza a reaccionar. La conclusión es ya clara. Los polvorines militares situados en el puente de Zulema han explotado. Allí había tres polvorines. El Zulema y los Gurugú A y Gurugú B. Son estos dos últimos los que han hecho explosión.

Hasta allí se desplazan dotaciones de fuerzas de seguridad, ambulancias, bomberos y ciudadanos. El paisaje que contemplaron fue dantesco. El cerro se había esfumado, toneladas de tierra habían sido removidas, la fábrica Río Cerámica había sufrido daños irreparables, y la casa de Bonifacio Loeches, un antiguo concejal socialista durante el periódico republicano, había desaparecido.

Desde el primer momento la instrucción del caso recae en el juez militar Rafael de las Morenas Alcalá. Se instruye la causa 142.010. El primer informe de dos peritos militares habla de numerosas hipótesis (sabotaje, explosión fortuita, mal estado de las pólvoras, simpatía de explosión, etc.). A pesar de ello se ve muy complicada la existencia de aparatos detonadores y de la posibilidad de sabotaje. Era el 7 de septiembre. El 9 de septiembre, con las cosas más claras, los peritos realizan una prueba ocular. El sabotaje se descarta.

Malas prácticas en el polvorín

Cuando se van tomando declaraciones los soldados van dando pistas. Se habla de destrucción de material en mal estado los días previos y de traslados de pólvoras a cuevas alejadas del polvorín. Igualmente se habla de fallos eléctricos en la sala de tropa del polvorín, provocada por un grupo electrógeno deteriorado. La fábrica Río Cerámica más de una vez dio luz al polvorín y también se habla de chispazos en los cuadros de mando. Igualmente el hijo de Bonifacio Loeches temía algo parecido a lo de Cádiz, merced a que numerosas llamadas de la Guardia Civil preguntando por el polvorín hacían sospechar que las cosas no iban bien.

Con todos los datos técnicos y declaraciones que apuntan hacia una fatalidad y una negligencia militar (como en Cádiz), las autoridades castrenses ya actuaban en otra línea. Desde hacía unos días se estaba deteniendo a militantes del clandestino PCE y de las Juventudes Socialistas Unificadas (JSU). La acusación: haber perpetrado un atentado terrorista.

La represión política

La derrota militar de la República y de sus organizaciones afines no fue óbice para que éstas siguieran adelante con la lucha contra el poder ilegítimo e ilegal de Franco. En Alcalá, desde muy temprano, las estructuras de la CNT y de los comunistas se fueron reorganizando.

En 1946, el Franquismo sabe que las potencias internacionales no van a intervenir directamente contra él y el Régimen lanza una nueva y criminal ofensiva. Entre 1947 y 1949 se produce el llamado “trienio del Terror”. Ya antes, la represión había comenzado en Alcalá.

Las sucesivas estructuras de la CNT, con el histórico Ignacio España a la cabeza, habían sido detenidas y encarceladas. Cuando el 6 de septiembre se produjo la explosión del polvorín, para las autoridades militares no había duda que tenían que actuar contra los comunistas. Bien es cierto que en algunas reuniones meses antes, algunos elementos de las JSU habían propuesto realizar sabotajes en los polvorines. Algo que fue desechado por las directivas superiores.

Aun así, pocas horas después de la explosión comienzan las detenciones de militantes del PCE y de las JSU a nivel local, comarcal y provincial. Las torturas en los interrogatorios les hacen acusarse mutuamente de algo que no habían cometido. La instrucción de la causa 142.010, abierta para investigar las razones de la explosión, se había convertido en un proceso político contra comunistas y sindicalistas. El juez Rafael de las Morenas deja la causa y cae en manos de Enrique Eymar, miembro del Tribunal Especial para la Represión de la Masonería y el Comunismo (TERMC). Para él no hay ninguna duda. Los responsables son los comunistas. Y sin ninguna prueba, ocultando datos, divide la causa en cinco distintas y se monta una instrucción que es un auténtico montaje de Estado.

El 9 de julio de 1948 se celebra el Consejo de Guerra en Ocaña. Se dictan ocho sentencias de muerte por delito de terrorismo, nueve que oscilan entre 30 años y 12 años por rebelión y siete de seis años de reclusión también por rebelión. Luego hubo cuatro Consejos de Guerra más. Duras condenas, algunas con petición de muerte, fue el resultado final. Y tras la noche y la dictadura, el silencio y el olvido.

LAS EXPLOSIONES DE EL FERROL Y CÁDIZ

En 1943 estalla un depósito de municiones de la ciudad de Ferrol (Coruña). Entonces se abrió una investigación y una causa militar al respecto de este suceso. Fue la causa 321/943, la que analizó los factores que ocasionaron tal explosión. Todo quedó archivado como un accidente. Tras una rigurosa investigación, Enrique Barrera Beitia llegó a una conclusión más profunda del acontecimiento y que volvía a poner en tela de juicio al Franquismo. En 1943 todavía se estaba dirimiendo el conflicto mundial. Si bien España pasó de la neutralidad a la no beligerancia, su apoyo a las fuerzas del Eje fue descarado. En Ferrol repostaban barcos y submarinos alemanes. De estas cuestiones estaban al tanto los servicios británicos. Y estos, en contacto con la guerrilla anarquista de la zona, perpetraron la voladura de los depósitos de Ferrol. No hubo víctimas. Franco guardó siempre el secreto, pues de haberlo hecho público habría sido un ataque británico sobre territorio español, convirtiéndose el acontecimiento en casus belli y provocando con ello la entrada de España en el conflicto. La causa 321/943 está mutilada para ocultar esos datos. Años después, y pocos días antes de la explosión de Alcalá de Henares, hizo explosión un depósito de minas en Cádiz. Más de 150 muertos y centenares de heridos. Si bien hubo intentos de achacar el suceso a la resistencia antifranquista, esto no salió bien. Las autoridades militares tuvieron que reconocer, implícitamente, su negligencia, que provocó un auténtico caos y un crimen en Cádiz. El reciente libro de José Antonio Aparicio Florido La noche trágica de Cádiz: Testimonios inéditos de la Catástrofe de 1947, atestiguan este crimen de Estado, debido a la deficiencia en las instalaciones, el mal estado del material y un ejército deficitario, mal preparado y estructurado.

Julián Vadillo Muñoz

Un sólido proyecto en el movimiento libertario. Germinal. Revista de Estudios Libertarios

2011-09-03T09:00:00.000-07:00

El movimiento libertario español siempre se ha caracterizado por intentar estar presente en todos los rincones de la sociedad, para con una visión transformadora poder dar una alternativa efectiva y eficiente al sistema capitalista. Así lo ha hecho en el ámbito obrero, en el ámbito cultural, en el ámbito político-social e incluso, en muchos momentos de la historia, en el ámbito deportivo.
Pero lo cierto es que algunos aspectos, por diversas razones, no han sido abordados por el movimiento libertario. Una pata que siempre quedó coja fue el mundo académico. Las razones fueron varias:
1. No ha existido en el mundo libertario español ninguna figura clave que le uniera a las instituciones académicas. Si tuvieron simpatizantes de peso pero ninguno lo suficientemente vinculado como para poder ofrecer esa trabazón. Algo que le distingue por ejemplo del movimiento libertario francés, que tuvo entre sus filas a geógrafos de primera línea como Eliseo Reclus.
2. El academicismo fue un coto que supieron copar los marxistas en su mas amplia extensión. Desde socialista a comunistas han pasado por distintas cátedras en distintos momentos de la historia de España, lo que provocó que fueran ellos los que desde las aulas enseñasen e impartiesen la historia del anarquismo y todo su entorno, con las consecuencias que ello ha provocado.
Estas son las razones por la cual las historias clásicas del movimiento obrero anarquista español están escritas por obreros para obreros. Anselmo Lorenzo, Manuel Buenacasa o Juan Gómez Casas, son militantes obreros que hacen la historia del movimiento libertario. Una historia valiosísima y documentos, prácticamente, de primera mano, pero cuyas obras estuvieron alejadas del mundo académico oficial.
Sin embargo, a finales de la década de 1990 y con el inicio del nuevo siglo, un grupo de investigadores del movimiento libertario, vinculados al movimiento libertario y con redes en el mundo académico y militante, decidieron la celebración de una serie de congresos históricos y científicos. El primero fue en 2001, coincidiendo con el centenario de la fundación de la Escuela Moderna de Ferrer Guardia. El segundo fue en el 2002 con motivo del 75 aniversario de la fundación de la Federación Anarquista Ibérica. Y el tercero en el 2005 con motivo del centenario del nacimiento de Federica Montseny. Todo bajo el paraguas de la Fundación Anselmo Lorenzo de la CNT. Por las mesas de estos congresos pasaron los más prestigiosos historiadores y de las más diversas ideas: Xavier Paniagua, Manuel Pérez Ledesma, Jóel Delhom, José Luis Gutiérrez Molina, Alejandro Tiana Ferrer, Gloria Espigado, Laura Vicente.
Pasado este tiempo el grupo decide dar un paso más. Crear una revista que aune la investigación del movimiento libertario con el rigor academicista. El intento de un nexo entre el mundo libertario y el mundo académico (la asignatura pendiente de movimiento libertario) Y que abarcará todas las disciplinas de las humanidades (filosofía, antropología, sociología, literatura, etc.) aunque prestando mayor atención a la historia, por ser este el grueso de los trabajos publicados.
El proyecto era ambicioso pero ilusionante, como lo fueron anteriormente los congresos. El Consejo de Redacción de la revista se vio arropado por un Comité Científico de mucho prestigio, de profesores universitarios especializados en el movimiento libertario y sus ideas, o por extensión, en el movimiento social y obrero: Maurizio Antonioli, Giampietro Berti, Richard Cleminson, Roger Dadoun, José Luís Gutiérrez Molina, Claudio Venza, Paul Preston. Pablo M. Pérez, Teresa Oñate, etc.
Tras cinco años de aquel primer número hace pocas fechas el número 8 de Germinal veía la luz, con un poco de retraso. Y tras esos cinco años podemos decir que Germinal se ha convertido en una referencia para investigadores y estudiosos del movimiento anarquista. Un gran acierto de su Consejo de Redacción y de su trabajo completamente altruista (porqué Germinal, a diferencia de otras revistas, vive exclusivamente de sus suscripciones y donaciones) La estructura de la revista es sencilla: artículos (con sus resúmenes en castellano, inglés y esperanto), recensiones de libros, materiales (textos históricos rescatados de máximo interés) y convocatorias de congresos y actividades.
En este último número, el 8, Federico Ferreti nos adentra en un interesantísimo artículo titulado “La Comuna de París y los orígenes del pensamiento anarquista: la experiencia de los hermanos Reclus”, Frank Fernández escribe “Los precursores del Primero de Mayo. La primera jornada, La Habana 1890”, Nelson Méndez escribe “Herbert Read: esbozo biográfico y de introducción a su obra” y José María Fernández Paniagua nos adentra en “La enajenación de la sociedad capitalista. Una aproximación a las tesis de Erich Fromm”. Igualmente el número publica el texto de la Plataforma de Piort Archinov y la contestación que tuvo a la misma por parte de Errico Malatesta. Algo que se produce por primera en vez en castellano. Como se puede observar diversidad temática (historia y filosofía) y algo importante: Germinal trasciende las fronteras españolas en su temática y autores.
El movimiento libertario no puede nada más que celebrar que esta iniciativa continúe y goce de la misma salud e ilusión que hasta el momento.
Julián Vadillo Muñoz

Sacco y Vanzetti. In memoriam

2011-08-23T06:23:00.001-07:00

El 23 de agosto de 1927 dos anarquistas italianos, Nicola Sacco (1891-1927) y Bartolomeo Vanzetti (1888-1927), fueron ejecutados en Boston, Massachussetts, en la silla eléctrica. La acusación era haber perpetrado 7 años antes un robo a mano armada con víctimas mortales a una fábrica de calzado en South Braintree y otro en South Brigdwater.
Poco después de los sucesos y coincidiendo con una serie de razzias contra las organizaciones obreras anarquistas y socialistas de EEUU (muchas constituidas por inmigrantes europeos, sobre todo italianos) son detenidos Sacco y Vanzetti. En el momento de ser detenidos portaban una pistola. Arma que nunca habían utilizado.
Las autoridades norteamericanas, en plena histeria contra la Revolución Rusa y realizando deportaciones en masa de inmigrantes extranjeros acusados de "rojos" (por ejemplo Emma Goldman o Alexander Berkman), y encabezadas por el Fiscal A. Mitchell Palmer, comienzan una persecución contra las organizaciones obreras, que lleva incluso al asesinato del anarquista Andrea Salsedo, arrojado por la ventana de una comisaria (personaje que junto con Guisseppe Pinelli inspirará a Dario Fo a escribir Muerte accidental de un anarquista). Sacco y Vanzetti se convierte en chivos expiatorios perfectos para "dar una lección" a los "rojos" en EEUU.
Igualmente coincide en un momento donde la mafia se está comenzando a desarrollar en EEUU. El atraco fue cometido por una banda mafiosa de nacionalidad italiana encabezada por un tal Mike Boda, Mancini y Morelli.
A pesar de que las autoridades conocían la existencia de la banda mafiosa y que sabían perfectamente que ellos habían cometido el robo y el crimen, continuaron adelante con el proceso a Sacco y Vanzetti. Aquí entra en escena toda la guerra sucia del gobierno norteamericano contra los anarquistas. El tribunal estaba compuesto por el juez Webster Thayer y por el fiscal Kartzmann. Ambos eran reconocidos racistas y no dudaron en mostrar su cara mas anti-inmigración y anti-anarquista. Entre el jurado había notorios miembros del Ku Klux Klan. Junto a ello decenas de testigos pagados para decir que Sacco y Vanzetti habían sido reconocidos en el asalto a la fábrica de calzado. Las posibilidades de la defensa eran nulas y a ello se unió la actitud matona de los rompe huelgas a la hora de amenazar al abogado defensor y alos miembros del Comité para la Salvación de Sacco y Vanzetti. La sentencia fue firme: pena de muerte para los dos anarquista italianos.
Pero se logró reabrir el juicio. Y muchas pruebas salieron a la luz que daban la inocencia a Sacco y Vanzetti. Entre ellas la siguientes:
1. El arma incautada a Sacco y Vanzetti era una Colt 32. El giro de la bala de dicha arma es hacia la izquierda no a la derecha como en la mayoría de la pistolas del momento. Eso al principio fue prueba irrefutable. Pero después se descubrió que la banda de Morelli utilizaba la pistola española Star que también tenía giro a la izquierda y con la que se cometieron los crimenes. Pruebas que ocultaron los responsables de balística.
2. La propia confensión de los verdaderos asesinos. Entre ellos Celestino Madeiros, que también fue ejecutado el mismo día que Sacco y Vanzetti.
3. La confesión de muchos testigos que había sido comprados para acusar a Sacco y Vanzetti.
A esto se unía que el día de los hechos Sacco y Vanzetti estaban en sus lugares de trabajo, con cantidad de testigos.
A pesar de ello nada fue posible. Todo estaba amañado y predeterminado. Solo cabía esperar que la actividad del Comité y la presión internacional por el asunto (todo el mundo se movilizó por Sacco y Vanzetti) pudieran conmutar la pena de muerte.
Pero nada fue posible. La suerte de Sacco y Vanzetti estaba echada. El 23 de agosto de 1927 fueron conducidos a la silla eléctrica y ejecutados.
Con esto culminaba una historia de crimen del Estado norteamericano contra el anarquismo. No olvidemos en 1886, el día 1 de Mayo, la protesta obrera de Chicago por la jornada de 8 horas acabó con las detenciones de numerosos anarquistas y la ejecución de cinco de ellos por un atentado que no había cometido (realizado por las bandas de rompehuelgas y esquiroles a sueldo del gobierno). Que tras el asesinato de William McKinley a manos del presunto anarquista León Czolgozs en 1901, llevó al decreto de Leyes Antianarquistas en EEUU que provocó la persecución contra las organizaciones libertarias. Y que tras el triunfo de la Revolución Rusa la persecución contra la izquierda norteamericana fue intensa, que culminó con el asesinato de Sacco y Vanzetti, y con la desarticulación del movimiento obrero revolucionario norteamericano que hasta ese momento había sido muy poderoso (representado por el anarquismo, que llegó a articular la IWW -Industrial Workers of the World - los famosos wobblies, que desde 1905 unificó a anarquistas y socialistas, el desarrollo político de personajes como Alenxander Berkman o Emma Goldman, así como la importancia que tuvo el Partido Socialista de Norteamérica hasta la escisión con el Partido Comunista ya con la Revolución Rusa en marcha)
En 1977 el gobernador de Massachussets, Michael Dukakis, declaró la inocencia de Sacco y Vanzetti, y el 23 de agosto fue establecido del día de estos dos anarquistas italianos, llevados a la silla eléctrica por el racismo capitalista y cuyo único delito fue luchar por un mundo mucho mas justo llamado Anarquía
Pd: Sacco y Vanzetti están en la memoria colectiva del movimiento revolucionario. Multitud de artículos y libros publicados sobre el proceso, canciones (Woody Guthrie o Joan Baez como ejemplos) y dos películas (Sacco y Vanzetti - Guiliano Montaldo, 1971 - y L´Affaire de Sacco et Vanzetti -1967 -) es un ejemplo de ello)

La Guerra Civil española en la pluma de un anarquista alemán

2011-07-21T09:12:00.000-07:00

En el año 2009 se cumplieron 70 años de la finalización de la Guerra Civil española. A la ya amplia oferta de libros que sobre este acontecimiento se genera, se viene a unir este pequeño texto editado por Melusina. Un análisis del anarquista alemán Rudolf Rocker sobre la Guerra Civil española.

De este texto hay que destacar dos cosas. La primera es que era desconocido y se ha rescatado gracias a los esfuerzos de Melusina (que no es la primera vez que da a conocer un texto inédito en nuestro país, como por ejemplo la obra de Berkman Memorias de un anarquista en prisión). La segunda es que es un acertadísimo análisis internacional del conflicto en España, escrito en agosto de 1937. Con él Rocker demuestra lo acertado de sus análisis y su gran capacidad para entender las relaciones internacionales.

Podemos afirmar que la vida de Rudolf Rocker estuvo completamente dedicada a la lucha y la propagación del ideal libertario. Nació en Maguncia el 25 de marzo de 1873, quedándose huérfano de padre en edad muy temprana. La escuela a la que fue, regentada por los carmelitas, no dejó un buen recuerdo a Rudolf. Con la muerte de su madre cuando él contaba con apenas 11 años, su referencia vital fue su tío Petter. Éste tenía ideas socialistas e hizo despertar en Rudolf Rocker un sentimiento de conciencia social.

En un primer momento de su vida Rudolf Rocker forma parte de la poderosa socialdemocracia alemana, que había logrado unificarse tras el congreso de Gotha en 1875, uniendo las ideas socialistas de Wilhem Liebknecht y de Ferdinand Lasalle. Algo que a Marx no le gustó y así lo dejó escrito en su Crítica al programa de Gotha.

Rocker comienza a conocer las teorías anarquistas de Bakunin y Kropotkin. Debido a las divergencias de criterios dentro de la socialdemocracia tras el congreso de Erfurt, Rocker rompe definitivamente con el SPD y comienza a abrazar el anarquismo. Son numerosos los exilios que sufre el anarquista alemán y las persecuciones en distintos países como Francia, donde un sector del movimiento anarquista, de forma completamente individual, se ha lanzado a una acción violenta y directa contra representantes e instituciones del Estado.

Afincando en Londres durante un tiempo, Rudolf Rocker participa en todas las campañas internacionales a favor del anarquismo, como por ejemplo en la petición de indulto y libertad contra el pedagogo libertario Francisco Ferrer en 1909. Participa igualmente en el Congreso Anarquista Internacional de Amsterdam en 1907, trascendental para el futuro del movimiento libertario mundial. Participó en la Revolución consejista de Alemania en 1919 y conoció de primera mano cómo se dirimían las cuestiones en Rusia tras el triunfo bolchevique y el nuevo establecimiento de una dictadura que estaba persiguiendo duramente al anarquismo.

Rudolf Rocker fue determinante para la reorganización en Berlín de la Asociación Internacional de los Trabajadores, donde las organizaciones sindicalistas revolucionarias del mundo se asociaron. En la propia Alemania impulsa la FAUD, en un momento en que el nazismo va creciendo en influencia y el futuro de Alemania se torna muy difícil.

Debido a la Segunda Guerra Mundial y a la persecución que los regímenes totalitarios de Europa están sometiendo al movimiento obrero, Rudolf Rocker se establece en EE UU, donde el 10 de septiembre de 1958 fallece en la Colonia Mohigan.

Su visión de la situación internacional le hace tener un análisis muy acertado de la Guerra Civil española y de la revolución que surge pareja a ella. El libro La tragedia de España es el ejemplo de ese análisis.

El libro comienza con un breve pero exhaustivo análisis que habla del capital extranjero en España. La Alemania nazi y la Italia fascista ven grandes posibilidades económicas en la explotación del suelo español. De ahí radica su apoyo directo al franquismo. Pero las llamadas potencia democráticas (Francia e Inglaterra) también buscan ese beneficio. Y siguieron en las explotaciones de Riotinto, el cobre de Almadén o los Altos Hornos de Bilbao. Y eso, incluso, cuando esas zonas cayeron bajo la influencia de Franco.

Rocker hace un repaso a los años republicanos y a la actitud que se ha mantenido respecto a la CNT. El anarquista alemán estuvo en España en los primeros días del cambio de régimen, debido a que asistió al Congreso de la CNT en mayo de 1931 y al que a continuación celebró la AIT también en Madrid.

Aun así, el grueso de este libro es una crítica a la actitud de la Unión Soviética y de sus apéndices en España: el Partido Comunista de España y el Partido Socialista Unificado de Cataluña. Hace una crítica a la política contrarrevolucionaria de los comunistas. Y lo hace tanto a través de prensa española como extranjera. Y en periódicos nada sospechosos de anarquismo como el Manchester Guardian. Por ellos muestra la actitud contrarrevolucionaria y de defensa burguesa que el PCE está llevando. Habla incluso de una UGT española y una distinta en Cataluña, que está bajo el influjo del PSUC. Lo cierto es que el Partido Comunista y el PSUC afiliaron a propietarios que tras la finalización de la contienda y con el triunfo de los sublevados pasaron a apoyar sin dilación al Estado franquista. En el exilio la UGT no reconoce a su sección catalana.

En el libro pone claros ejemplos de la represión que los comunistas ejercen contra otros antifascistas por una política dictada por Moscú.

El libro de Rocker está escrito en agosto de 1937 y ya analiza los Hechos de Mayo y la desaparición del líder del POUM, Andreu Nin. Evidentemente no llega a analizar los sucesos de agosto en Aragón, cuando las tropas de Enrique Lister desmantelan el Consejo de Aragón que dirigía Joaquín Ascaso (para este aspecto es de referencia ineludible el libro de Alejandro Díez Torre Orígenes del cambio regional. El turno del pueblo, 1900-1938 o las memorias del propio Ascaso, compiladas por el mismo autor, con el título Memorias 1936-1938. Hacia un nuevo Aragón).

El libro La tragedia de España muestra bastante bien la pinza que los comunistas realizan con burgueses de derechas e independentistas catalanes. Es algo que podría parecer inaudito. Pero al PCE, desde su fundación, se le puede reconocer una política cambiante. Cuando el 14 de abril de 1931 se proclamó la Segunda Republica, los comunistas la recibieron en la Puerta del Sol de Madrid con un ¡Abajo la República! ¡Vivan los sóviets! Tras la crisis del Partido en 1932 con la defenestración de José Bullejos y el cambio de dirigentes (suben José Díaz, Dolores Ibarruri, Antonio Mije, etc.) el PCE va cambiando de estrategia, que va pareja al cambio de la Komintern, tras el fracaso de la política en Alemania, donde el no hacer un pacto con el SPD (al que consideraban “socialfascista”) hace que los nazis accedan al poder y establezcan la dictadura. Es entonces cuando el PCE habla, primeramente, de la “unión por la base” con el PSOE y la CNT y, posteriormente, de su defensa del Frente Popular, aprobado en el VII Congreso de la Internacional Comunista.

Mucho se habla de la “quinta columna” dentro de la CNT. Cierto es que los quintacolumnistas se emboscaron en todas las organizaciones del Frente Popular. Y el PCE no fue menos. Por ejemplo, el comisario Roberto Conesa, delator que lleva al Consejo de Guerra y a la ejecución a las “13 Rosas”, estaba afiliado a las Juventudes Socialistas Unificadas durante la Guerra Civil. Igualmente dentro del PCE y del PSUC se encuadró en Aragón y Cataluña la burguesía propietaria que estaba en contra de la Revolución y apoyó al franquismo.

En definitiva, este libro de Rocker es un acierto de la editorial Melusina, a la que tenemos que felicitar por ello, y una lectura imprescindible para comprender las cuestiones internacionales de la Guerra Civil española.

Julián Vadillo Muñoz

Germinal. Revista de Estudios Libertarios 8, julio-diciembre 2009

LA MUERTE DE PI I MARGALL

2011-07-15T13:30:00.001-07:00

Un texto de Ricardo Mella extraído de La Revista Blanca en 1901, cuando se produjo la muerte del republicano federal Francisco Pi i Margall

Fui su discípulo. Niño aun, en el agitado periodo del 73, mi buen padre, federal enragé, dábame a leer todos los periódicos, revistas y libros que entonces prodigaba el triunfante federalismo. Después, puede decirse que se moldeo mi cerebro con las doctrinas de Pí y con sus traducciones de varias obras de Proudhon.

No fui federal mucho tiempo, pero siempre guardé y guardare respeta admiración para el hombre y sus ideas. Creo que ha sido en España el cerebro de la revolución, de las ideas genuinamente progresivas. A un lado sus peculiares puntos de vista, Pí tenia tan amplias concepciones, tan claras y precisas formas de pensamiento, tan cerrada y firme lógica, que ningún hombre sinceramente revolucionario podía reconocer su justicia, su probidad, su noble y severa y tranquila grandeza. Quiérase que no, su influencia traspasa los linderos del partido. Era Pí y Margall un verdadero genio de la revolución. Así ha tenido y tiene el aplauso de todos los revolucionarios; y los que no lo son doblan humillados la cabeza y se hacen lenguas de las cualidades personales del hombre, ya que no puedan, por un resto de pudor, reverenciar sus ideas.

Pero ¿a que ponderar lo que esta fuera de discusión?

Fue su muerte tan modesta como su vida. Si Bonafoux, con verdadero dolor, no hallo en la prensa de Paris respecto de Pí lo que se prodigó a Canovas, ¿qué importa? Con todas estas galeradas de menuda letras que duran un día, Canovas, todos los que deben al éxito gubernamental un renombre, pasaran, pasaran pronto, olvidados del mundo. Pí y Margall quedara como una luz que nunca se apaga. Son las condiciones de un Pí, su labor tranquila pero porfiada, su lucha tenaz por los ideales, sin vanidades, sin ruidos, sin aparato, las que enseñan a los pueblos y los adiestran en el dificilísimo arte de ser dignos de si mismos.

Sus ideas filosóficas, más que políticas, perduraran en el pueblo español como verbo de la revolución venidera. Sin los compromisos de partido, Pí hubiera sido el hombre de todos los revolucionarios.

Su muerte producirá en el seno de la política española una gran descomposición. No se apaga en vano la voz del justo.

Mantenía Pí con su ejemplo, con su firmeza, con su sencillo y diáfano razonar, con su gran consecuencia y su tenaz carácter, al partido federal virgen de las concupiscencias políticas. Manteníalo a la altura digna de él, única esperanza, en lo político, de redención para el país.

Pero, y perdónenme los federales sinceros, ¿continuara el partido las tradiciones de aquel grande hombre?

A muchos de aquellos he oído distintas veces afirmar que la muerte de Pí seria la muerte del partido federal.

Creo que, en efecto, el federalismo no será ya en España lo que fue. Hay demasiadas concomitancias políticas alrededor de la idea federal, y demasiada confusión en el campo de la democracia, del autonomismo, del regionalismo, para que el ideal filosófico por excelencia se conserve puro en las alturas a que lo llevara el que acaba de morir. Hay, además, pocos hombres de valer y de la fe y de la perseverancia de Pí y Margall, poco de ese gran espíritu de justicia que le animaba para que el federalismo continúe ofreciéndose como el paladín de lo venidero.

Creo más; creo que la muerte de Pí influirá así mismo en los demás partidos avanzados, incluso el socialismo y el anarquismo. Se ha roto una fortísima anilla de la cadena revolucionaria. Pí tenía ideas socialistas y anarquistas. Pese a los buscadores de nimiedades, a los espíritus cortos de entendederas o raquíticos de horizonte, Pí no hacia obra de partido, menos obra de sectario. Y si su ideal no cristalizo en una forma cerrada de las varias que sirven de comodín para ahorrarse el trabajo de estudiar y pensar por cuenta propia, tendió, en cambio, sus vigorosas raíces por todo el campo del revolucionarismo. He aquí porque era el verbo y la sustancia de las ideas nuevas aun no comulgando en ellas, con el debido encasillamiento.

¿Qué era el jefe de un partido y que como tal procedía? En mil ocasiones no fue jefe ni hombre de partido. Sus obras mejores son obras de filosofía puramente revolucionaria, sin dogmas, sin convencionalismos, de una sinceridad verdaderamente ejemplar.

Sin que piense yo que ningún hombre es indispensable, no puedo ni quiero prescindir de la consideración de que son los hombres instrumentos cuando menos, actores muchas veces, en el deselvolvimeinto de la evolución humana. Producto del mundo en el que viven, son, al propio tiempo, factores del mundo que viene. El dogmatismo del medio ambiente me es tan repulsivo como cualquier otro.

He aquí porque creo que la muerte de Pí y Margall alterará la situación política del país afectando a los partidos mas avanzados.

La disgregación del partido federal es fatal a la corta o a la larga. De él se nutrieron antes las filas del socialismo y del anarquismo. De él se nutrirán ahora por que quedará de Pí su obra filosófica y perecerá su obra de partido. Los federales sinceros, los que aprendieron del jefe las ideas generosas de redención humana, se desprenderán del federalismo político como se desprende del árbol la fruta madura. Los federales políticos, los que llevan del federalismo no más que las formas exteriores y el pensamiento mecánico de su funcionalismo, irán a formar tal vez nuevos grupos con sus afines los demócratas descentralizadores y los regionalistas. Aburguesaran el partido, y tendremos un núcleo mas de aspirantes a hacernos dichosos por medio de la panacea legislativa y gubernamental.

Hace tiempo que esta descomposición viene hincada en el partido federal. Solo la gran autoridad moral de Pí ha podido contenerla. Ahora saldrá a la superficie sin que nada ni nadie pueda contenerla.

La consecuencia no será dañosa para las ideas revolucionarias. Las afinidades de antiguo reveladas entre ciertos elementos federalistas y los anarquistas, reforzaran ahora la tendencia más radical del socialismo. Bien venidos sean los que, inspirándose en el maestro vengan a nosotros con sinceridad, con nobleza, perseverantes para la lucha.

De Pí y Margall han aprendido muchos, aprenderán, deberán aprender no pocos a ser dignamente revolucionarios, espíritus sobre todo justos, sin soberbia, sin aparato, sin vanidad. Y esto en todos los partidos de la revolución, socialistas o anarquistas. Porque de estas condiciones, que apenas dan nombre, que no ocupan ni un tercio de una columna de periódico, que no ensordecen a la gente con la alabanza sin medida y el aplauso sin tasa, que no atormentan a las generaciones con la logorrea fastidiosa y cansina de la elocuencia de plazuela, de esas condiciones, digo, son los hombres que en verdad consagran su existencia al bienestar de sus semejantes.

RICARDO MELLA

(Extraído de la Revista Blanca nº84 del 15 de diciembre de 1901

El monolito de la memoria

2011-06-20T00:33:00.000-07:00

El pasado 18 de junio se instaló en el Fossar de la Pedrera, del cementerio de Montjuich de Barcelona, un monolito que recuerda a los libertarios muertos y asesinados durante las jornadas de la Revolución Española y la dictadura franquista. Reproduzco aquí el texto publicado en el último número de CNT, donde se hace referencia al acto.

Tras un año de celebraciones, el próximo 18 de junio se culmina los actos del Centenario de la fundación de la Confederación Nacional del Trabajo con la colocación de un monolito en recuerdo a los cientos de miles de integrantes del movimiento libertario que dieron su vida por la libertad y por la Revolución Social y que cayeron bajo las balas genocidas del latrofascio franquista. Y no se puede colocar en sitio más representativo que en el Fossar de la Pedrera de Cementerio de Montjuïc, donde miles y miles sufrieron el holocausto del franquismo.

Era de necesidad que un monumento recordara a las víctimas libertarias. Porque ellas perdieron dos veces la Guerra Civil. La perdieron en el campo de batalla. Y la perdieron en el terreno de la historia, condenadas a cuarenta años de represión en todos los sentidos, y a casi otros tantos de ostracismo, que no deja de ser otra forma de matar. Porque si bien en el paredón de fusilamiento todas las víctimas del franquismo son iguales, para algunos intereses políticos lo mejor es diferenciar las víctimas, reivindicar unas y olvidar otras, falsear la historia y enterrar con ello la memoria.

Desde que el 1 de abril de 1939 se decretara desde Burgos el final oficial de la Guerra Civil española, y las tropas rebeldes de Franco pisaran por primera vez con sus botas asesinas Madrid, para los libertarios solo quedaba un camino con doble intención: luchar contra el fascismo imperante y no olvidar nunca el pasado y los militantes que dieron su vida por la libertad y por un mundo mejor y mas justo. Su empeño les costó a muchos la vida.

Tras una “Transición” que no fue sino el continuismo del régimen franquista, donde incluso organizaciones que habían sufrido la represión franquista no dudaron en volver a enterrar a sus militantes por unas míseras prebendas, el movimiento libertario entendió que tenía que continuar con el camino que sus predecesores le legaron. No plegarse ante el sistema y luchar por lo que consideramos lo justo.

Ahora que han caducado determinados pactos de la Transición, que se abren las fosas de la vergüenza que demuestra la criminalidad genocida del franquismo y el silencio cómplice de algunos que se denominan demócratas, hay que seguir en el empeño de reivindicar la memoria libertaria.

El acto del 18 de junio en Barcelona, en la inauguración de este monolito elaborado por Juan Jose Novella, donde las ramas de un ciprés de acero hacen crecer y extender la Idea, servirá no solo como colofón a los actos del centenario de la CNT. Es el continuar con la recuperación de nuestra memoria e historia, es un homenaje a los que dejaron su vida por la libertad. Y un homenaje a aquellos que aun viven, que sobrevivieron al Holocausto Español del franquismo, y que con sus lecciones y experiencias nos dejan la mejor de las medicinas: la historia como el primer pilar de lucha para la sociedad del porvenir.

Los anarquistas y el gobierno de la República

2011-06-08T10:21:00.000-07:00

Reseña publicada en el último número de CNT

El 4 de noviembre de 1936 se producía un fenómeno único en la historia del movimiento anarquista mundial. Cuatro militantes de las organizaciones libertaria españolas accedían a cuatro carteras ministeriales en el gobierno de la Segunda República española presidido por Francisco Largo Caballero. Juan García Oliver, como Ministro de Justicia, Federica Montseny Mañé, como Ministra de Sanidad y Asuntos Sociales, Juan López Sánchez, como Ministro de Comercio y Juan Peiró Belis, como Ministro de Industria. Era la primera vez en la historia que los anarquistas accedían al poder del Estado desde instancias ministeriales, si bien desde septiembre de 1936 ya formaban parte del gobierno de la Generalitat de Catalunya.

Dentro del panorama historiográfico se ha intentado explicar este fenómeno único en la historia. Desde obras generales del anarquismo hasta aquellas realizadas por los propios protagonistas y los militantes del momento. Podríamos destacar la César Martínez Lorenzo Los anarquistas españoles y el poder, que no deja de ser una justificación de la política del padre del autor, Horacio Martínez Prieto. O ya un trabajo de investigación, si bien pionero y embrionario, como el de Dolors Marín Ministros anarquistas. La CNT en el gobierno de la II República (1936-1939)

Pero Juan Pablo Calero Delso nos adentra en un estudio pormenorizado y minucioso sobre la participación de los anarquistas en el gobierno de la República a través de su reciente obra El gobierno de la anarquía. A través de un trabajo de investigación bibliográfico y archivístico, Juan Pablo Calero comienza por abordar las relaciones entre anarquistas y República, remontándose a las conspiraciones contra la dictadura de Primo de Rivera. Los anarquistas, fuertemente perseguidos por la dictadura, participan de casi todos los complots para acabar con el régimen primorriverista. En algunas ocasiones lo hace de manera solitaria, pero en otras (a partir de 1925) considera que la inteligencia con los republicanos es fundamental para la finalidad del derrocamiento de la dictadura y de la monarquía de Alfonso XIII. Personajes como Mauro Bajatierra o Eusebio C. Carbó está en esos movimientos.

No siendo partidarios de la República, los anarquistas participan y ayudan a su llegada. Cuando esta se proclama el 14 de abril de 1931, no se puede dudar que ha llegado precedida de un movimiento revolucionario. Y ahí los anarquistas se hacen partícipes. Su divorcio vendrá dado por las políticas sociales y laborales que la República emprende, que no son para nada satisfactorias para el conjunto de la clase obrera española.

Juan Pablo da algunas vueltas más y por ejemplo rompe lugares comunes. Desde la aparición del treintismo hasta la participación de los anarquistas en las elecciones de febrero de 1936. Calculando que la abstención en esas elecciones se situó en 30%, es fácil imaginar que muchos anarquistas declinaron su derecho al voto, rompiendo así la idea de que fue la participación masiva de los libertarios lo que lleva al triunfo al Frente Popular.

Analizando de forma minuciosa la llegada a los ministerios de los cuatro ministros en el llamado “Gobierno de la Victoria” de Largo Caballero, tiene para Calero una lectura clara. Nadie daba un duro por la República en noviembre de 1936, con Madrid asediado por las tropas franquistas. Para la CNT, el gobierno de la burguesía había fracasado completamente y tocaba la hora de un gobierno revolucionario. Algo que no era ajeno a la organización sindical, toda vez que uno de los acuerdos del Congreso de Zaragoza de mayo de 1936, era la alianza revolucionaria con la UGT. Igualmente la CNT quería salvaguardar los triunfos revolucionarios de julio de 1936, al que los estalinistas del PCE ya se estaban encargando de desmontar. Ya la CNT había propuesto un Consejo Nacional de Defensa, compuesto exclusivamente por organizaciones revolucionarias, que fue declinado.

Y la República salvo los papeles. Y comenzó un periodo de colaboración de los anarquistas, que les llevaron acoger todo tipo de cargo político y militar, desde los municipales hasta los nacionales. Fue pues un gesto de responsabilidad por parte de los libertarios, en pos de una victoria difícil y para no tolerar una dictadura. Algo que terminó con el golpe que en mayo de 1937, los sectores opuestos a la Revolución dan el los sucesos acaecidos en Barcelona, con epílogo en Aragón en agosto de 1937. Y esto con pocos ejemplos históricos, pues tan solo podrían tirar de alguna experiencia durante la Comuna de París de 1871, el cantonalismo en España durante 1873 o la participación de los anarquistas en los soviets a partir de 1917.

Calero culmina con un recorrido por la vida y obra ministerial de los ministros anarquistas, no olvidando ninguno. Desde los cuatro del gobierno de Largo Caballero, hasta el menos conocido de Segundo Blanco, como Ministro de Instrucción Pública, en el gobierno de Juan Negrín.

El gobierno de la anarquía de Juan Pablo Calero se convierte pues en referencia imprescindible para el estudio de la participación anarquista en las instituciones republicanas.

Presentación del libro "Mauro Bajatierra. Anarquista y periodista de acción"

2011-05-31T02:49:00.001-07:00

El próximo jueves 2 de junio, a las 20:30 horas en la carpa de la Feria del Libro de Azuqueca de Henares (Parque de la Constitución), se va a presentar el libro Mauro Bajatierra. Anarquista y periodista de acción. La presentación correrá a cargo de su autor, Julián Vadillo Muñoz, y del Concejal de Cultura del Ayuntamiento de Azuqueca de Henares, Emilio Alvarado Pérez.

PRESENTACIÓN DE "EL ECO DE LOS PASOS"

2011-05-17T02:17:00.000-07:00

El próximo jueves 19 de mayo, en la Librería Folder (Paseo de la Castellana, 203. En Madrid) se va a presentar el libro de memorias de Juan García Oliver El eco de los pasos. García Oliver fue un representante destacado del movimiento libertario español, que durante la Guerra Civil española desempeñó el cargo de Ministro de Justicia en el gobierno de Francisco Largo Caballero, entre noviembre de 1936 y mayo de 1937.
Para la presentación de estas memorias se contará con la presencia de:

Rafael Cid (periodista)
Julián Vadillo (historiador)

El acto dará comienzo a las 19:00 y estará acompañado tras el mismo de apertivos y vino español.

Convoca: Fundación Aurora Intermitente.

Nombres propios de la Comuna de París

2011-05-12T05:54:00.000-07:00

Pongo aquí un artículo publicado hoy en el periódico Diagonal sobre una serie de personajes de la Comuna de París.

Entre los cientos de miles de participantes en la Comuna de París, hay una serie de nombres que destacan por la trascendencia que tuvieron en el génesis, desarrollo y desenlace de dicho acontecimiento. Trataremos aquí a los más significados.

EUGÈNE VARLIN (1839-1871)

Perteneciente a una familia de campesinos pobres, Varlin se convirtió en un obrero tipógrafo. Varlin se muestra rápidamente seguidor del ideario del anarquista Pierre Joseph Proudhon e impulsa la creación de Sociedades de Socorros Mutuos, embrión de los modernos sindicatos. Participante en numerosas huelgas de tipógrafos se afilia a la Asociación Internacional de los Trabajadores siendo delegado en los Congresos de Londres (1865) y Ginebra (1866). Fundó un comedor cooperativo en París (La Marmita) y formó parte del Consejo de la Internacional en Francia junto a otro personaje fundamental como Jean Louis Pindy. Desde el primer momento Varlin se compromete con la Comuna y el 26 de marzo de 1871 forma parte de su Consejo en la Comisión de Finanzas. Opositor a la creación del Comité de Salud Pública del que era partidario la mayoría de los blanquistas, Varlin tiene un trágico final. Detenido en combate durante la Semana Sangrienta es linchado por un grupo de burgueses, siendo fusilado sentado.

ÉDOUARD VAILLANT (1840-1915)

Proveniente de una familia acomodada, Vaillant se licencia en ingeniería y medicina. Muy pronto se afilia a la Internacional en la línea política de Auguste Blanqui, participando en la formación y desarrollo del movimiento socialista parisino. Miembro de la Comuna es elegido delegado de Instrucción Pública. Con él se desarrolla el laicismo en la escuela. Siguiendo la línea blanquista de organización vertical Vaillant trabajó para un entendimiento entre el poder político y el poder militar durante el sitio de los versalleses y los prusianos. El periódico oficial de la Comuna fue dirigido por él. Tras la Semana Sangrienta Vaillant huye a Inglaterra donde cuenta con el apoyo de Marx. Vaillant pasará a pertenecer posteriormente al Partido Socialista Revolucionario y en 1902 participa de la creación del Partido Socialista de Francia.

NATHALIE LE MEL (1827-1921)

Nathalie Le Mel, junto a Louise Michel, son las grandes defensoras de los derechos de las mujeres durante la Comuna. Participó en numerosas sociedades obreras y en las huelgas de 1864 y 1865. Se afilia a la Primera Internacional, estando su ideología a caballo entre el marxismo y el bakuninismo. Creó la Unión de Mujeres durante la Comuna y se enfrentó con las armas en la mano a los versalleses. Es detenida, juzgada y deportada a Nueva Caledonia junto a Louise Michel. Allí denuncia el trato que los autóctonos reciben por parte de los franceses. Regresa a París en 1878 y trabaja en diferentes oficios. Le Mel ve como todos sus hijos fallecen debido a la extrema pobreza. Muere en 1921.

GUSTAVE COURBET (1818-1877)

Miembro de una familia de propietarios terratenientes, Courbet aprende a pintar en la escuela del Museo de Louvre y se especializa en retratos. Su estilo es influencia de los realistas holandeses del siglo XVII. Sabedor de su talento, Courbert se pone al frente de la nueva escuela realista. Durante la Comuna de París, fiel a sus ideas republicanas y socialistas, Courbet funda la Federación de Artistas. Al igual que Varlin, se opone a la creación del Comité de Salud Pública. Detenido el 7 de junio de 1871 es encarcelado. Al salir se exilia a Suiza donde fallece en 1877.

CHARLES DELESCLUZE (1809-1871)

El periodista Charles Delescluze siempre fue muy participativo en los movimientos revolucionarios franceses. En la Revolución de 1830 ya está en las filas democráticas. Firme defensor de la República es perseguido y se exilia. Con la revolución de 1848 regresa a Francia, pero la subida de Napoleón III le vuelve a costar la detención y enviado a Cayena (Guyana). Tras la amnistía de 1859 funda el periódico Le Reveil, que se hace participe de los principios de la Internacional. Es contrario a la capitulación frente a los prusianos y anima a la lucha armada contra los mismos. El 30 de marzo es elegido miembros de la Comuna. Delescluze es asesinado en las barricadas parisinas defendiendo la Comuna durante la Semana Sangrienta.

JULES VALLÈS (1832-1885)

De familia acomodada, Vallès es un brillante estudiante. Desde muy pronto muestra sensibilidad social y con apenas 16 años participa de las protestas de Nantes durante la Revolución de 1848. se convierte en un opositor a Napoleón III y participa de numerosas conspiraciones contra él. Colaboró en numerosos periódicos como La Marseillaise de Henri Rochefort y La Liberté de Èmile de Girardin. Aunque cercano a todas las tendencias Vallès comienza a mostrar mayor interés por el anarquismo. Miembro de la Comuna de París participa de periódicos como Pere Duchesne, fundado él su propio periódico: el trascendental Le Cri du Peuple. Cercano a personas como Varlin o Courbet, Vallès es reprimido tras la Comuna. En su haber tiene obras para literarias para entender el periodo como Jacques Vingtras-L´Enfant o L´Insurge, junto a obras anteriores pero también con carga política como L´Argent o Les Amours de Paille

UNA PLUMA AL SERVICIO DE LA CLASE OBRERA MAURO BAJATIERRA MORÁN (1884-1939)

2011-04-21T03:04:00.000-07:00

Reproduzco el artículo publicado por "Cuadernos para el Dialogo" sobre Mauro Bajatierra, a propósito de la publicación del libro sobre este panadero y periodista anarquista.

Hay una cosa peor que la muerte, que es el olvido. Y cuando hablamos de la figuras del movimiento obrero español, en muchos de los casos, hablamos del olvido. El olvido generado por casi 40 años de dictadura que no paró de reprimir hasta el último suspiro del dictador. Y junto con esa represión se instaló un olvido obligado, que tras años de la muerte de Franco se ha convertido en un olvido sociológico. Las víctimas de la represión franquista no tienen su lugar.

Por ello la tarea de recuperación se hace ingente. Casi, a veces, inabarcable. Y en esa tarea de recuperación te encuentras en ocasiones con personajes extraordinarios, que cuando los investigas de cerca te das cuenta de la trascendencia y la importancia que tuvieron en el momento que les tocó vivir. En este grupo se encuentra la figura de Mauro Bajatierra Morán.

Descubrir la figura de Mauro Bajatierra no ha sido fácil. Y aquí siempre habrá que hacer mención a la importante que LaMalatesta editorial lleva a cabo en la recuperación y difusión de las figuras del movimiento libertario. Este proyecto surgido en el año 2005 y que desde el 2008 tiene su ubicación en la Calle Jesús y María (en el madrileño barrio de Lavapiés), está realizando una magnífica labor en esta línea.

De Mauro Bajatierra tan solo conocíamos algunos datos deslavazados. Militante anarquista, cronista de guerra en el diario CNT y que fue asesinado al finalizar la Guerra Civil, siendo una de las primeras víctimas de la represión franquista. Muchos libros citaban a Mauro Bajatierra pero siempre en la línea anterior. Poco más se sabía de él.

Pero leyendo sus crónicas de guerra descubrías a un personaje apasionante. Muchas fueron las crónicas y los cronistas durante el periodo bélico. Destacaríamos a Manuel Zambruno Nobruzán, Elías García (ambos anarquistas) o las de Jesús Izcaray o Clemente Cimorra (comunistas). Pero las de Mauro tenían algo que no tenían el resto. Sabía unir la tragedia de la guerra, plasmar el crimen que los golpistas contra la República estaban perpetrando y al mismo tiempo unirlo con el humor. Bajatierra comprendía que la moral no solo se conseguía con enardecidos discursos sino también con la sonrisa en un panorama que no era precisamente el mejor. Los motes a los rebeldes golpistas, la cercanía de Bajatierra con el combatiente y su propia implicación en el conflicto y en la lucha le pone por encima de cualquier otro cronista de guerra. Crónicas fidedignas, porque la investigación histórica nos ha mostrado que eran completamente verídicas.

Solo por sus crónicas de guerra la figura de Bajatierra ya es extraordinaria. Pero su muerte, o mejor dicho, su asesinato por las tropas rebeldes franquistas cuando llegan a Madrid, no deja de ser una muerte heroica. Bajatierra se niega a exiliarse. Se considera viejo y cansado. Y él era consciente de lo que les esperaba. Caminó ese 28 de marzo de 1939 hacía su domicilio en la calle Torrijos (en el madrileño barrio de la Guindalera) y allí defendió su vida hasta el último cartucho de su fusil. Al ser asesinado el cuerpo de Bajatierra es trasladado al depósito de cadáveres y allí, en su parte de defunción, comienza la infamia. Según dicho parte Bajatierra murió de un síncope. Un pequeño ejemplo de lo que será esa “justicia” franquista. Un Estado ilegal, pues proviene de un golpe de Estado, y un gobierno formado por criminales y delincuentes, como las investigaciones históricas nos están demostrando.

¿Pero quién era en realidad Mauro Bajatierra? ¿Quién era ese personaje que redactaba esas crónicas? ¿Quién era esa persona que tuvo una forma tan heróica de morir? Estás preguntas y estos interrogantes es lo que generó la investigación y posterior publicación del libro Mauro Bajatierra. Anarquista y periodista de acción.

Rastrear a Mauro Bajatierra no ha sido tarea fácil. Nunca es fácil hacer una biografía. Pero en este caso (como en otros muchos que están por venir) era completamente necesario. Para conocer la importancia del personaje hay que retrotraerse a los inicios del siglo XX. Y a partir de ahí podremos comprobar la vinculación trascendental de Mauro Bajatierra en el movimiento obrero madrileño y en el desarrollo del anarquismo en la capital de España. Dejando a un lado las colaboraciones que Bajatierra tuvo en periódicos satíricos de la época, la colaboración con la prensa anarquista y obrera data de 1908, en el periódico Humanidad. Mauro Bajatierra dinamiza la creación del Ateneo Sindicalista de Madrid, embrión de la CNT madrileña de formación más tardía. Mauro Bajatierra es fundador del grupo anarquista Los Iguales (que editaron primero Los refractarios y luego El Hombre Libre) en Madrid, que es uno de los mejores precedentes de la Federación Anarquista Ibérica (FAI) fundada en 1927. Y junto a esta militancia anarquista tan definida, Bajatierra siempre militó en las sociedades obreras de panaderos adscritas a la Unión General de Trabajadores (UGT). El sector de los panaderos era mayoritariamente socialista. Bajatierra con una conciencia de clase muy definida entendía que su lugar estaba en la sociedad obrera donde estaban sus compañeros de oficio y de lucha. Era tal el prestigio de Mauro Bajatierra en el movimiento obrero de la capital de España que acude a los comicios de la UGT donde hace una defensa del asociacionismo obrero, de la acción directa y una crítica a los dirigentes de la central socialista, como Pablo Iglesias, Manuel Cordero o Francisco Largo Caballero. Igualmente el prestigio de militante obrero se plasma en que Bajatierra siendo panadero preside también la Federación de Obreros Peones y Braceros de España, porque así lo determinó los miembros de esta sociedad. También escribió en el periódico El Tranviario, órgano de los obreros de dicho sector en Madrid. Y sus luchas las deja muy bien plasmada en sus escritos periodísticos y libros.

Junto a toda su militancia obrera, Mauro Bajatierra fue un activo militante de la masonería. Perteneció a la logia La Cantoniana de Madrid, donde coincidió con personajes de primer orden como Eduardo Barriobero y Herrán. Una militancia en la masonería en la que alcanza el grado 3 (Maestro Masón), ocupando varios cargos en las distintas logias por las que pasa, y de la que siempre estuvo vinculado. Su expediente de depuración masónico data de 1947. Es decir, ocho años después de su asesinato.

El prestigio de Mauro Bajatierra y su lucha constante por los derechos de la clase obrera le hizo visitar en más de una ocasión la cárcel. Quizá el juicio más famoso al que es sometido es aquel en el que le acusan de haber participado en el magnicidio contra el presidente del gobierno Eduardo Dato Iradier, en abril de 1921. A Mauro Bajatierra le acusan de comprar las pistolas que sirven a Mateu, Nicolau y Casanellas para ejecutar al presidente del gobierno. La inocencia de Bajatierra es demostrada de forma magistral por su abogado defensor, Pedro Rico. Este, durante la Segunda República será alcalde republicano de Madrid.

La dictadura de Primo de Rivera lleva a Mauro Bajatierra al exilio. Residió en París, donde en ningún momento abandonó su actividad política. Participa de distinta reuniones con la idea de expulsar al dictador y al Rey de España, teniendo como objetivo primario la proclamación de la República. Este era el objetivo mayoritario del movimiento anarquista en el exilio. Desde Bajatierra hasta Manuel Buenacasa, pasando por Eusebio C. Carbó, entre otros. Estas actividades llevan a que las autoridades pidan la expulsión de Bajatierra de la capital francesa, recalando en Bruselas y en Berlín, aunque siguió de forma clandestina en París durante bastante tiempo.

Con el fin de la dictadura Bajatierra vuelve a España y desde las páginas de distintos periódicos hace críticas a las políticas que desde el gobierno republicano-socialista se están llevando a cabo. Su participación es importante en un primer momento en La Tierra, dirigido por Salvador Cánovas Cervantes y donde también colaboraban personajes como Eduardo de Guzmán o Melchor Rodríguez. Pero a partir de noviembre de 1932, con la fundación por Avelino González Mallada del diario CNT, su pluma se pone al servicio del portavoz de la Confederación Nacional del Trabajo, con el que no paró de colaborar hasta su muerte.

Todo esto ya sería motivo de tener delante de nosotros a un personaje sin igual. Pero Bajatierra también legó un extraordinario trabajo en folletos y libros. Distintos folletos de defensa del movimiento anarquista, análisis sociales y memorias de su participación en procesos, como sus hoy ilocalizables dos volúmenes de su estancia con los zapatistas en México en 1914. Junto a esta producción hay también una ingente labor literaria con la publicación de novelas y cuentos infantiles. Mayoritariamente en la colección “La novela ideal” de la familia Montseny, o bien a través de la editorial del propio Bajatierra llamada Plus Ultra. También es autor de tres obras de teatro estrenadas en durante el periodo republicano.

Y no ha sido fácil reconstruir la vida de Mauro Bajatierra. Hacer una biografía nunca es sencillo. Los datos y la documentación están completamente fragmentados. Un poco en los archivos de la CNT (Fundación Anselmo Lorenzo), otro poco en el Archivo Histórico Nacional en Madrid, bastante más en el Centro Documental de la Memoria Histórica en Salamanca, muchos de sus textos en la Biblioteca Nacional en Madrid, sus artículos en la Hemeroteca Municipal de Madrid, etc. Pero si bien rastreando en todos estos archivos en España se recompone su vida y su obra se ha hecho necesario también recurrir a los archivos fuera de las fronteras españolas. Algo se encontró sobre él en el Instituto de Historia Social de Amsterdam. Otro poco en los archivos de la Federación Libertaria Argentina (FLA) y bastante documentación sobre su etapa de exilio en el Archivo Histórico Nacional de Francia en París, en los archivos de la Prefectura de Policía de París y en el Archivo de Fontainebleau.

Recuperar a Mauro Bajatierra Morán ha sido toda una aventura. Y con él no solo se ha reconstruido la historia de este panadero, periodista y anarquista. También se ha recuperado parte de la historia del movimiento obrero y del anarquismo madrileño. Y con ello un trozo de la España derrotada.

Mauro Bajatierra Morán ha salido del ostracismo.

Julián Vadillo Muñoz

ILUSIONES Y ESPERANZAS DE LA SEGUNDA REPÚBLICA ESPAÑOLA

2011-04-14T00:28:00.001-07:00

Hace 80 años España amanecía llena de entusiasmo e ilusión. Tras las elecciones municipales del 12 de abril de 1931, que da una victoria a las candidaturas republicanas en las capitales de provincia, y por una presión popular incontenible, Alfonso XIII abandona el país con su séquito y se proclama la Segunda República española (14 de abril)
Era una ruptura con un pasado ominoso. La monarquía borbónica belicosa había llevado al país al colapso. Tanto es así que, incluso, cuando su final estaba cerca, recurrió a la instauración de una dictadura (la de Miguel Primo de Rivera) para salvar los muebles. Pero tras unos años de fuerte represión, la caída de la Casa de Borbón estaba servida.
Cayó la monarquía y se proclamó la República. Y comenzó un periodo de amplitud de libertades, de recorrer un camino que había sido bloqueado.
La República del 14 de abril tuvo grandes aciertos. Fue un periodo donde se ampliaron los derechos. Exigencia de la población obrera. El gran acierto de la República fue la educación. Durante los dos años del primer bienio republicano, gobernado por republicanos y socialistas, se construyeron más escuelas y centros de instrucción que durante toda la monarquía de Alfonso XIII. La República llevó la cultura a los pueblos. Algo que se reclamaba. Algo que los Ateneos y Centros obreros de anarquistas y socialistas llevaban haciendo desde hacía mucho tiempo pero con medios mucho mas modestos. La alfabetización era algo fundamental en el movimiento obrero y lo había llevado a cabo. La República monta las Misiones Pedagógicas, crea escuelas, forma a los maestros y profesores, impulsa la creación de institutos de segunda enseñanza, se reforma la Universidad.
Otros derechos reclamados se impulsan. Libertad de asociación tras una dictadura que había reprimido duramente las posiciones contrarias a su establecimiento, sobre todo contra anarquistas y republicanos. Libertad de prensa. Libertad de opinión.
Se establece el sufragio universal, tanto para hombres como para mujeres. Será en 1933 cuando las mujeres españolas podrán ejercer por primera vez el derecho al voto. Una defensa del sufragio femenino colosal por Clara Campoamor, diputado por el Partido Radical, en la primera legislatura, que contó con el escepticismo de otras mujeres como Victoria Kent, diputada por el Partido Radical-Socialista, Margarita Nelken, diputada del Partido Socialista Obrero Español (que no participó en el debate), o la indiferencia de mujeres como Federica Montseny, anarquista, que consideraba prioritario otros derechos para la mujer. Es el momento en el que comienza despuntar mujeres de la talla de Hildegart Rodríguez Carballeira. Ser aprueba en 1932 la Ley del Divorcio y ya en Guerra, en 1936, la Ley del Aborto (impulsada siendo Ministra de Sanidad y Asistencia Social Federica Montseny)
Es un momento del desarrollo de las vanguardias artísticas, de la creación.
Es el periodo de la verdadera laicización. Es decir, de la separación Iglesia-Estado. La República nació laica. Dio libertad de culto. Algo que la Iglesia católica jamás perdonaría. El perder su poder e influencia (en educación, en la sociedad) hizo que la población española se encontrara con una Iglesia cainita, vengativa y beligerante. Pero el ritmo de la sociedad era separarse definitivamente del yugo vaticanista.
Se configura una nueva forma de Estado y en el artículo 6 de la nueva Constitución se elimina la guerra como instrumento de política nacional.
Pero la República falló en problemas estructurales del país. Sobre todo en material laboral. No se acometió con la contundencia que se reclamaba la Reforma Agraria, uno de los principales escollos de España. La expropiación a un reducido número de terratenientes monárquicos y el desigual reparto de la tierra, hizo que los jornaleros pronto comenzasen a criticar estas medidas republicanas por insuficientes. El plan de la Reforma Agraria era demasiado extenso en el tiempo. Y la miseria y el hambre de los jornaleros era inmediata. Aquí se sitúan sucesos como los de Arnedo o Castiblanco, encabezados por miembros de la UGT, o los de Casas Viejas, impulsados por los anarquistas, que pedían una verdadera igual social y económica.
A pesar de que la República avanzó en leyes proteccionistas laborales, también fueron insuficientes. Las leyes del trabajo, así como la Ley de Términos Municipales (solo se podía contratar a gente del municipio) y la Ley de Vagos y Maleantes (aplicando en muchas ocasiones en cuestiones laborales), se tornaron en leyes mas represivas que conciliatorias con el movimiento obrero. Cuando se aprobó la Ley de Defensa de la República se demostró que determinados republicanos temían mas el poder e influencia del movimiento obrero español (mayoritariamente anarquista) que a los verdaderos enemigos de la República, que eran los reaccionarios que se sublevaron contra ella en julio de 1936. La propia constitución de los Jurados Mixtos, impulsadas por el ministro de trabajo Francisco Largo Caballero, tenía una finalidad clara: eliminar del panorama sindical a la CNT para favorecer los intereses de la UGT. Los cenetistas advirtieron al ministro que ese sistema se volvería contra él. Y cuando ganan las derechas en noviembre de 1933 ese sistema excluye a la UGT que opta por los pactos y alianzas con los anarcosindicalistas. La República reprimió duramente, en alguna ocasión sangrientamente, al movimiento obrero.
Cuando en noviembre de 1933 ganan las derechas las elecciones se producen tremendos retrocesos en los derechos adquiridos. Incluso los que fueron los fallos de ese primer bienio republicano-socialista sufren una dura merma. Y eso hace reaccionar a la población que había traído la República. No iban a permitir que sus derechos fueran pisoteados una vez más. Y salen a la calle a defenderlos. Ahí se entiende la Revolución de Asturias de 1934, sangrientamente reprimida por Lerroux y la CEDA. La movilización hizo que las izquierdas confluyeran. Nació el Frente Popular conformado por el PSOE, UGT, PCE, Izquierda Republicana, Unión Republicana, Partido Sindicalista, etc. La CNT y sus militantes, aunque no participa directamente en el Frente Popular (se integrará en él durante la Guerra Civil), dará libertad a sus militantes y votaran en amplia mayoría a las candidaturas frentepopulistas. Un ejercicio de pragmatismo y aun de responsabilidad del anarquismo español, que al igual que aceptando participar en Guerra de las instituciones republicanas, demuestra hasta que punto de los anarquistas estaban al servicio de una mejor calidad de vida de los trabajadores españoles y porque no se retrocediera ningún derecho más. Solo cabía avanzar. En febrero de 1936 las izquierdas vuelven a ganar las elecciones.
Pero las derechas no daban tregua. Desde el mismo 16 de febrero, día de la victoria del Frente Popular, la derecha conspira. Parte del Ejército, la Iglesia, los fascistas, se sublevan contra la República en julio de 1936. Y una vez más el pueblo, generoso, no va a permitir que se establezca una dictadura, que vuelvan a mandar los de siempre. A pesar de que la República ha actuado duramente contra los trabajadores en muchos aspectos, estos se lanzan a defender esa República que trajeron el 14 de abril de 1931. Era el inicio de la Guerra Civil. Otra historia con un final trágico que sumió a España en una larga noche.
Una larga noche en la que algunos, aun hoy, no quieren encender la luz. Donde la continuidad de estructuras de la dictadura siguen intactas y todo recuerdo y reivindicación de la República o de lo que sucedió durante la República es silenciado y condenado al ostracismo como hizo Franco en sus largos años de dictadura, represión, terror y genocidio.
Ya es hora de restablecer nuestros verdaderos derechos y libertades.

Las repercusiones de la Comuna de París

2011-04-05T03:35:00.000-07:00

El movimiento revolucionario generado en París no pasó desapercibido para otras poblaciones de Francia que intentaron emular su ejemplo. Saint-Etienne, Le Creusot, Marsella, Toulouse o Narbona son ejemplo de ello. Pero es quizá Lyon la ciudad donde la revolución tomó un carácter más similar al de París. Allí incluso llegan a intervenir personajes del primer orden del movimiento obrero internacional como Mijail Bakunin o James Guillaume. A pesar de todo, estos movimientos se desmoronaron y la represión también recayó sobre ellos.

Pero la liquidación de la Comuna de París no significó el fracaso de sus ideas. Muy por el contrario el movimiento revolucionario parisino se insertó en el imaginario colectivo del movimiento obrero internacional. Y la solidaridad de las distintas secciones de la AIT con los revolucionarios de París es un ejemplo de ello. Como ejemplo cabe citar el manifiesto que el periódico La Federación de Barcelona emite el 14 de mayo de 1871, pocos días antes de la masacre que se produciría en París. Una comisión formada por franceses y españoles emitió un comunicado de completo apoyo a la Comuna. Incluso algunos participantes de la Comuna, como Paúl Lafargue, recalan en España para huir de la represión feroz del gobierno de Thiers.

Las enseñanzas de la Comuna no fueron ajenas para posteriores procesos revolucionarios. Tan solo dos años después de la Comuna de París en España se sucedieron una serie de acontecimientos de carácter revolucionario con la Primera República ya proclama. El fenómeno del cantonalismo y la plasmación del federalismo en ese movimiento tienen como principal antecedente a la Comuna de París. A pesar del fracaso del movimiento cantonal, que contó con el apoyo de los internacionalistas de la AIT, hubo ciudades como Cádiz (con la figura de Fermín Salvochea), Alcoy o Cartagena donde las experiencias revolucionarias alcanzaron cotas muy altas.

La Comuna de París se convirtió igualmente en una fecha de recuerdo y conmemoración de la primera experiencia de la toma de su propio destino por la clase obrera. Todas las tendencias del socialismo, desde los marxistas hasta los anarquistas, la reivindicaron como un ejemplo de la plasmación de sus ideas.

Igualmente la Comuna sirvió como pretexto a los gobiernos europeos para reprimir de forma agresiva al desarrollo de los movimientos obreros.

Se sucedió la iconografía de la Comuna, así como la extensión de canciones que recordaban el acontecimiento. Un primer ejemplo es el poema “La Internacional” de Eugene Pottier, compuesto durante el trascurso de la Comuna, que en 1888 Pierre Degeyter le dio música y se convirtió en un himno de los trabajadores de todo el mundo. Otras canciones como la “Semaine Sanglante”, recordaba la crueldad con la que fue reprimido el movimiento comunero. Pero el gobierno francés persiguió cualquier atisbo de recordatorio de la Comuna de París, por lo que durante mucho tiempo estas canciones fueron proscritas. A pesar de ella los revolucionarios se valieron de canciones anteriores como “Le temps des cerises”, que a pesar de componerse en 1866 (años antes de la Comuna de París), los revolucionarios la tomaron como recordatorio del movimiento parisino, pues en el mes de marzo (mes que se inicia la Comuna) es el tiempo de la recogida de las cerezas. Un trasfondo de una canción popular que logró burlar a la ley.

Todo lo relacionado con la Comuna y sus enseñanzas se insertaron dentro de la cultura obrera reivindicativa que tuvo en las enseñanzas parisinas la mas alta expresión de sus ideas hasta la Revolución de 1917 en Rusia (el majnovismo es un ejemplo de ello) y la de 1936 en España, las cuales siempre tuvieron el ejemplo de la Comuna de París.

La represión contra la Comuna. La Semana Sangrienta

2011-03-24T02:32:00.000-07:00

Tras las jornadas de la Comuna de París, iniciada el 18 de marzo de 1871, las tropas de Versalles, a cuya cabeza de encontraba Adolphe Thiers, inició una campaña de ataques contra París y su pueblo revolucionario. La idea de Thiers era clara: acabar con todo lo relacionado con la Comuna, el movimiento socialista y la Internacional. Algo que aplaudieron el resto de gobiernos europeos. A pesar de la resistencia, la represión fue cruel.

El gobierno de Louis Adolphe Thiers desde Versalles no se conformó únicamente con desmontar la Comuna. El hecho de haberse visto obligado a huir a Versalles era algo que debían de pagar caro los revolucionarios parisinos.
Muchos prisioneros fueron ejecutados de forma indiscriminada a medida que las tropas versallescas iban dominando París. Una represión de la que no se libró ni mujeres ni niños. En los últimos días de la defensa de la Comuna fueron cayendo sus más significados representantes. Dombrowski, Rigault, Delescluze, etc., murieron en los combates.

Pero a partir del 28 de mayo de 1871, cuando la Comuna ha sido completamente dominada por las fuerzas de Versalles comenzó una cruel represión. Personajes como el general Gaston Alexandre Auguste de Galliffet, se distinguieron por una crueldad infinita. Un corresponsal del Daily News vio como realizó fusilamientos selectivos. Por ejemplo, en una columna de prisioneros hizo sacar a los que tenían canas y acusarlos de forma inmediata de haber participado también en las revoluciones de 1848 ordenando su ejecución inmediata. Varlin, uno de los mas destacados militantes de la AIT francesa, fue agredido por los burgueses, dejándolo en un estado tan lamentable que lo fusilaron sentado. Trocadero, los Campos Eliseos, Montparnasse, Montmartre, etc., se llenaron de sangre de los comuneros.

Las delaciones se sucedieron y las cárceles se llenaron de presos políticos. Comenzó una serie de Consejos de Guerra, con las sentencias tomadas de antemano, que llevaron al paredón a multitud de personajes. Por ejemplo al condottiero Rossel, que había abandonado el ejército y se había unido a la Comuna. Blanqui, que no había participado de los acontecimientos por encontrarse preso en Versalles, fue condenado a cadena perpetua.

La famosa Semana Sangrienta posterior a la entrada de las tropas versallescas en París, se cobró la vida de más de 30000 revolucionario (otras fuentes hablan de hasta 50000). No contentos con este baño de sangre los Consejos de Guerra señalaron 13450 sentencias, entre las cuales se encontraban 157 mujeres y 80 niños. Las fotos de la represión de la Comuna son estremecedoras.

Pero la represión ideológica y psicológica sobre lo que significó la Comuna se extendió mucho en el tiempo. Los Consejos de Guerra se extendieron hasta 1874. No solo espero la muerte y la cárcel a estos revolucionarios. Gran número de ellos sufrieron penas de deportación a las lejanas tierras de Nueva Caledonia y Guayana. Este decreto se aprobó el 13 de marzo de 1872, poniéndose en práctica al mes siguiente. Se calcula en unos 7000 los deportados. Entre las deportadas se encontraba Louise Michel. Igualmente el 14 de marzo de 1872 que prohibía a los franceses pertenecer a organizaciones revolucionarias internacionales. Quedó completamente prohibido cualquier comentario sobre la misma y Thiers se encargó, en una campaña de propaganda, de mostrar a los revolucionarios como asesinos y gente sin piedad.

Habría que esperar a 1889 para que una amnistía general liberara a los cientos de presos de la Comuna que aun estaban en las cárceles, presidios y deportación.

Hoy a todos los ejecutados de la Comuna les recuerda una placa en el cementerio parisino de Père-Lachaise.

Formación y desarrollo del movimiento obrero francés

2011-03-16T06:26:00.000-07:00

Con motivo del 140 aniversario de la Comuna de París, vamos a poner algunos post relacionado con este acontecimiento trascendental para la historia del movimiento obrero internacional. Y comenzamos con la formación del movimiento obrero francés

Francia es un país con una honda raíz revolucionaria. La revolución de 1789 y sus consecuencias marca el devenir, no solo de la sociedad francesa, sino de todo el mundo. Es por ello que la expansión y desarrollo de su movimiento obrero no deja lugar a las dudas.

Francia es cuna de algunos de los pensadores socialistas más importantes de la historia. Junto a pensadores como Saint Simon (Catecismo político de los industriales), Charles Fourier (Doctrina social) fundador de los falansterios o Étienne Cabet (Viaje por Icaria), destaca Pierre Joseph Proudhon, nacido en Besançon en 1809, y que es padre del anarquismo. Sus teorías acerca del Banco del Pueblo, el mutualismo como sistema económico y el federalismo como organización política le ponen en un lugar preeminente el obrerismo internacional. Sus teorías son tomadas por multitud de revolucionarios que imprimirán una dinámica a los movimientos obreros de los distintos países. Entre sus obras destaca ¿Qué es la propiedad? (respondiendo categórimente que un robo), Sistema de las contradicciones económicas o filosofía de la miseria (respondida por Karl Marx con Miseria de la filosofía) o El principio federativo.

Desde otras perspectivas socialistas destacaría la figura de Louis Blanc (a pesar de que nació en Madrid), desarrollando el concepto de “cuarto estado” frente a la burguesía, el derecho al trabajo y la obligación del Estado de protegerlo. Su visión de la cuestión social le lleva a teorizar sobre los Talleres Nacionales, que llegarán a ponerse en práctica. Blanc representa el lado moderado del movimiento socialista. Destacaríamos su obra La organización del trabajo.

Más a la izquierda se sitúo Louis Auguste Blanqui, partidario de la acción revolucionaria y de la toma del poder político para desde allí emprender una transformación drástica de la sociedad. Para Blanqui la lucha de clases y la necesidad de una dictadura del proletariado eran fundamentales. Su acción revolucionaria está basada en las sociedades secretas y en la capacidad de un pequeño y decidido grupo de revolucionarios para la toma del poder.

Muchos otros personajes dinamizaron el panorama político obrero francés. Destacaríamos a los hermanos Reclus, a Louise Michel (anarquista con una participación fundamental en la Comuna de París), Jules Guesde (posterior fundador del Partido Socialista Frances), Jean Jaures, Henri Tolain, etc.

La fecha de 1848 marcó un antes y un después en el desarrollo del obrerismo francés. La revolución de ese año marca la capacidad de la clase trabajadora para organizarse y tener una alternativa a la sociedad capitalista emergente. Una clase obrera francesa muy influenciada por la obras de Proudhon y por el recientemente publicado El Manifiesto Comunista de Marx y Engels en 1847.

A pesar de la dura represión que sobre el movimiento obrero ejerció el gobierno del Segundo Imperio francés de Luis Napoleón Bonaparte, la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT) se asentó con fuerza. Cabe destacar aquí las figuras de Eugène Varlin y Jean-Louis Pindy, si bien la mayoría de las corrientes socialistas del momento se asociaron a la Internacional.

En vísperas del movimiento revolucionario de la Comuna, las fuerzas mayoritarias entre el movimiento obrero francés organizado eran los blanquistas y los anarquistas proudhonianos. Junto a ellos existían también fuerzas como los jacobinos (partidarios de reformas radicales), bakuninistas (seguidores en la Internacional de los ideales de Mijail Bakunin), marxistas, etc.

La "Filosofía del anarquismo" y su actualidad

2011-03-03T00:24:00.000-08:00

El último tercio del siglo XIX y el primero del XX contaron con grandes figuras del anarquismo que desarrollaron la idea hasta alcanzar su plenitud. Si alguno tuviésemos que destacar podríamos centrarnos en tres: el italiano Errico Malatesta ("La anarquía"), el francés Elisée Reclus ("El hombre y la Tierra") y el ruso Piotr Kropotkin ("La conquista del pan"). Pero entre ellos hay una figura importantísima para el desarrollo del anarquismo en el plano de las ideas como es Charles Malato (1857-1938). Esto sin despreciar a otros como Gautier, Faure, Rocker o Nettlau.
De todas las obras de Malato, que fue un gran crítico de las religiones y considerado enemigo del catolicismo con claros ejemplos en la prensa conservadora española, destacaríamos la "Filosofía del anarquismo". Y si destaca esta obra es porque desde sus páginas emana todo lo concerniente a la idea anarquista que hoy, más de un siglo después de ser escrita, sigue guardando una actualidad tremenda. Y esto en un momento histórico para el anarquismo, sobre todo el francés, donde no existía una asociación que cohesionara las actividades del movimiento y donde obras de la envergadura de las de Malato eran eclipsadas por las acciones de los Ravachol, Émile Henry o Sante Caserio.
Malato nos hace un recorrido histórico en su libro desde un posicionamiento anarquista estructurando todo lo que la idea debe o tiene que abarcar. Malato anticipa la victoria de la anarquía pero asegura que los estallidos revolucionarios que se produzcan no llevarán inmediatamente al establecimiento del anarquismo, pues no habría aún suficiente madurez. Aun así el anarquismo debe estar presente, para que influyendo con sus ideas en el período revolucionario, logre la llegada de la sociedad anarquista.
Malato descifra bien la división que hay dentro del movimiento socialista. Distingue a los posibilistas o moderados, a los marxistas o revolucionarios autoritarios y a los anarquistas. No enumera a los independientes, a los que considera susceptibles de avanzar hacia el anarquismo, ni a los blanquistas, seguidores de August Blanqui, que están a caballo entre los republicanos burgueses radicales y los marxistas.
Igualmente hace una lectura del arraigo del anarquismo, y aunque aventura el triunfo de éste en todos los lugares, asegura que en los países latinos su triunfo será más fácil que en los germánicos, donde la tradición autoritaria y estatalista hace mas facil el camino a los marxistas. Es lo que denomina el comunismo a la prusiana.
No perdamos de vista estas palabras tan proféticas de Malato: "El siglo actual será el siglo de Rusia; esto está fuera de toda duda. ¿Y cuál será entonces el fin de la evolución? Esta idea hoy naciente y aún mal comprendida porque la miseria ha embrutecido a las masas: la anarquía (…) Francia está destinada a dar a Europa las primeras nociones de republicanismo, Alemania a organizar el comunismo autoritario y Rusia a que prevalezca la anarquía". Malato nos está anticipando la Revolución rusa. Solo falla en dos aspectos. La Revolución rusa, que sí iba encaminada a la anarquía, es yugulada por los bolcheviques al establecer su dictadura. También en Alemania, que no instaura el comunismo autoritario sino la más terrible de las dictaduras, la nazi, que pone al Estado en el centro de todo. Aun así el comunismo autoritario tuvo una fuerte organización en Alemania y tuvo su oportunidad con la proclamación de la Republica soviética de Berlín en 1919, focos de los levantamiento de Baviera del mismo año, donde hubo una importantísima participación anarquista (nos remitimos a los textos de Landauer), la revuelta de Turingia de 1921 y luego el avance del KPD (Partido Comunista Alemán) frenado por la dictadura nacionalsocialista. No iba pues equivocado Malato, más teniendo en cuenta que Francia sí ha sido escuela de republicanismo.
Otro aspecto que toca, como buen anarquista, es la religión. Y Malato critica todo tipo de credo religioso. Para él las religiones están condenadas a la desaparición en un mundo que camina hacia la ciencia y el librepensamiento. Reproduzcamos aquí algunos párrafos sacados del libro: "El cristianismo se extingue. Nacido en Oriente, jamás ha podido echar raíces allí. El islamismo lo hizo fracasar en África. En Europa y América pierde terreno día a día. (…) El islamismo (…) no puede convenir a las naciones civilizadas. Aún le restan largos días en África y en la India, pero ha de llegar el momento en el que la industria y la ciencia se posesionarán definitivamente del país de las mil y una noches; y este día será vencido el islamismo. El judaísmo no hace prosélitos; muy al contrario sus creyentes lo abandonan para hacerse ateos y librepensadores. Esta religión se extinguirá dulcemente".
También ataca Malato el brahmanismo y el budismo. Si bien hoy no se ha acabado con el credo religioso, lo que si es cierto es que Malato nos da las claves para hacerlo.
El resto del libro toca temas clásicos en el anarquismo como la propiedad, el consumo, las artes, las ciencias, la producción, el amor, la justicia, etc. En todas critica la banalidad burguesa y expone la concepción del anarquismo de todos esos términos. Lo mismo que Proudhon afirma categóricamente que la propiedad es un robo, Malato asegura que cuando la propiedad se universalice y se haga común desaparecerán los ataques contra la misma, pues nadie se roba a sí mismo.
La instrucción y la educación es otro de los temas tratados. Y aquí introduce un dato cuanto menos curioso. Para él la educación se realiza durante toda la vida, por lo que debe estar libre de toda jerarquía. Sin embargo, la instrucción abarca un período de tiempo cerrado y sí necesita una programación, que aun no siendo en desigualdad sí mantiene la dicotomía maestro-alumno. Por entonces en Francia se está desarrollando la experiencia de Paul Robin y el Orfanato de Cempuis, donde Malato tendría una referencia. Igualmente Malato fue una de las figuras que influyó mucho en Ferrer Guardia (eran amigos) y su proyecto educativo de la Escuela Moderna.
El punto más espinoso que toca Malato en su obra es la defensa social y el militarismo. Como buen anarquista, Malato condena las guerras como instrumento burgués. Pero sin embargo considera que la Revolución debe tener una defensa. Esto suscitó críticas en el momento. Pero Malato solo vino a confirmar la idea del pueblo en armas, circunstancia que se plasmaría con mayor claridad en el movimiento majnovista ucraniano de 1918 a 1921 y en la Revolución española de 1936 a 1939.
La obra de Malato es muy sencilla. Quien se acerque a ella comprobará que no es una de esas obras voluminosas que nos dejaron Bakunin o Kropotkin. Pero es, sin embargo, una obra intensa y que llena y sobre todo nos acerca al anarquismo. No nos va a hacer unos eruditos de la idea pero sí nos hace sentirnos próximos a la misma.

Mauro Bajatierra. Anarquista y periodista de acción

2011-02-14T00:21:00.000-08:00

Tras muchos años de trabajo, aquí está reflejado un trabajo en el que he puesto ilusión y muchas ganas. La biografía de Mauro Bajatierra era una cuenta pendiente con el anarquismo madrileño, tan poco conocido y tan vilipendiado. Pero como digo siempre "todo llega", y aquí está la biografía de Mauro Bajatierra. Gracias a LaMalatesta, compañeros y amigos, tan preocupados, como el que más, por el anarquismo madrileño Se realizará una presentación del libro en la librería LaMalatesta (Calle Jesús y María, 24) el próximo viernes 25 de febrero a las 19:00. Y espero contar con el mayor número de amigos, compañeros e interesados en la vida y obra de este anarquista, panadero y periodista, tan trascendental para la historia del movimiento obrero.

Mauro Bajatierra Morán (1884-1939) es conocido por su papel como cronista de la Guerra Civil española para el diario CNT, una colección de narraciones, de un estilo sencillo y humorístico, que lo encumbran como uno de los mejores cronistas del periodo bélico. Forjador de los primeros movimientos obreros libertarios de Madrid, es una figura de primer orden de la segunda generación de anarquistas en España. Luchará con ahinco contra la monarquía, tanto en el interior del país como en el exilio, y una vez instaurado el régimen republicano, no dudará en criticar duramente las políticas antiobreras desarrolladas. Con el golpe de Estado de los militares rebeldes en julio de 1936, alzará su arma y su palabra para defender la revolución. Su muerte heroica le convertirá en una de las primeras víctimas de la dictadura franquista. Personaje casi olvidado, esta pequeña biografía intenta hacer justicia a quien es uno de los personajes más valiosos y trascendentes de la historia del obrerismo en general y del anarquismo en particular.

LaMalatesta Editorial - Tierra de Fuego, Madrid-Tenerife 2011
156 págs. Rústica il. 17x11 cm
ISBN 9788493714420

Precio: 7€

Los orígenes del socialismo en Alcalá de Henares

2011-02-10T23:54:00.001-08:00

Estas son las lineas básicas de la charla que voy a desarrollar sobre el origen del socialismo complutense. Este texto ha aparecido en prensa local con otro nombre. Pero el texto lo he escrito yo. No soy celoso de mis trabajo, pero lo cierto es que si alguien quiere utilizar un texto mío se agradece que se avise.

Los orígenes del socialismo en Alcalá

El desarrollo del obrerismo alcalaíno se retrotrae hasta los orígenes de la Primera Internacional. En enero de 1872 surge dicha sección en la ciudad complutense. Tres nombres son claves en este desarrollo: Florencio Navarro, Julián Ramos y Francisco Ainsúa. Aunque en realidad el verdadero impulsor de dicha sección fue el mismo yerno de Karl Marx, Paul Lafargue, que bajo el seudónimo de Pablo Farga, representa a la sección alcalaína en el congreso de Zaragoza de abril de 1872, adhiriéndose la sección alcalaína a la Nueva Federación Madrileña, encabezada por Francisco Mora y Pablo Iglesias, que provocaría la ruptura de la Internacional en España entre marxistas y anarquistas.

Tras una travesía en el desierto, donde el obrerismo alcalaíno es defendido por las facciones republicanas, los inicios del siglo XX son fundamentales para el desarrollo del movimiento obrero y del socialismo. En agosto de 1902 surge la Asociación de Obreros de Todos los Oficios, siguiendo los postulados de la II Internacional. Era el origen complutense de la Unión General de Trabajadores (UGT) Las actividades obreras en ese año y el siguiente son fundamentales y en octubre de 1903 se funda en Alcalá la Agrupación Socialista, encabezada por Antonio Fernández Quer, que también había fundado la Asociación de Obreros. Poco después Fernández Quer consigue un acta de concejal. Es el primer concejal socialista de la provincia de Madrid. Se mantuvo en el sillón de consistorio hasta 1914 (solo en un pequeño interregno de 6 meses no fue concejal) Dos años después otro socialista, Mariano Alarcos, alcanza también el acta de edil. Si bien se mantuvo al principio solo 4 años en el cargo (1905-1909), vuelve a ser elegido en la década de 1910 como concejal socialista. A partir de entonces siempre tuvo representantes socialistas el Ayuntamiento alcalaíno.

A nivel social y laboral van surgiendo sociedades obreras de todos oficios, que reivindican la mejora de su sector y la consecución de una sociedad nueva. Destacan aquí los nombres de Antonio Cao del Río, Jerónimo Fernández, Arcadio Monge, Anastasio Domenech, Felipe Guardia, Andrés Saborit, etc. También los socialistas son protagonistas de la educación y uno de sus militantes, Francisco Pardina, funda la escuela “El Provenir de la Infancia”, influenciado por las tendencias educativas de la Institución Libre de Enseñanza de Francisco Giner de los Ríos.

El PSOE tiene momentos de intermitencia, pues su agrupación en Alcalá aparece y desaparece. Pero en 1911 se consolida todo con la fundación de la Casa del Pueblo de Alcalá, impulsada por Antonio Fernández Quer. En noviembre de 1920 fundaba Serapio Saborit las Juventudes Socialistas en Alcalá de Henares.

Los numerosos conflictos huelguísticos y las movilizaciones obreras que se producen en ese periodo, tienen a los socialistas como protagonistas. Pero no solo a través de las movilizaciones trabajan por la clase obrera. Desde la Casa del Pueblo se imparten clases, se montan bibliotecas y grupos culturales. Lo fundamental era erradicar los males que la sociedad capitalista trasladaba. El objetivo era una sociedad nueva. La importancia de la Casa del Pueblo es fundamental.

A pesar de que la dictadura de Primo de Rivera no paralizó la actividad de los socialistas, bien es cierto que durante ese tiempo en Alcalá sus trabajos se vieron menguados, reflotándose nuevamente con la proclamación de la Segunda República en abril de 1931

Centenario de la Casa del Pueblo de Alcalá de Henares. Reedición de "El problema español"

2011-02-02T13:15:00.000-08:00

Con motivo del centenario de la Casa del Pueblo de Alcalá se ha reeditado la conferencia inaugural de Manuel Azaña El problema español. Reproduzco aquí el prólogo a la nueva edición lo he realizado recuperando una parte de la historia de la ciudad y del obrerismo alcalaíno.

Prólogo a la presente edición

Hace más de 100 años, un grupo de trabajadores alcalaínos, impulsados por los ejemplos que desde la capital de España se daban, deciden constituir en Alcalá la Asociación de Obreros de Todos los Oficios, embrión de la Unión General de Trabajadores (UGT) en la ciudad complutense. Era un caluroso agosto de 1902. Encabezados por Antonio Fernández Quer impulsan esta Asociación, siguiendo claramente los criterios de la Segunda Internacional obrera que había surgido en París en 1889. Junto a Fernández Quer comienzan a sonar nombres que pasarán a la historia del obrerismo complutense: Antonio Cao del Río, Jerónimo Fernández, Mariano Alarcos, Arcadio Monge, Andrés y Serapio Saborit.

No contentos con esto, que serviría como herramienta de lucha para la defensa de los derechos y avance la clase trabajadora, un año después, en octubre de 1903, estos hombres fundan la Agrupación Socialista de Alcalá de Henares. En Alcalá no se iban a presentar las candidaturas obreras tal como se hacían en pueblos limítrofes como San Fernando de Henares o Mejorada del Campo. En la ciudad complutense iba a ser el propio Partido Socialista Obrero Español quien iba a presentar la candidatura. Y el resultado no pudo ser mejor. En aquel noviembre de 1903 Antonio Fernández Quer ganaba una concejalía en el consistorio alcalaíno, resultando elegido por dos distritos (Universidad y Santa María la Rica), debiendo de renunciar a uno de ellos. Este hecho se producía dos años antes que el tipógrafo Pablo Iglesias, el médico Rafael García Ormaechea y el estuquista Francisco Largo Caballero alcanzara las concejalías en el Ayuntamiento madrileño en 1905.

Los socialistas tuvieron una participación fundamental tanto en la vida política como en la social del municipio. Hasta el final de la Guerra Civil su presencia fue mayoritaria.

Pero con altibajos de la Agrupación Socialista (aparecía y desaparecía como los ojos del Guadiana), en febrero de 1911 la ciudad asiste al nacimiento de una nueva institución impulsada por los socialistas complutenses. El 4 de febrero de 1911 se inauguraba la Casa del Pueblo de Alcalá de Henares. Una vez más impulsada por el excepcional alcalaíno Antonio Fernández Quer. Para aquella ocasión contó con la participación de un personaje que estaba ganando enteros en la sociedad complutense y nacional. Manuel Azaña Díaz inauguró la Casa del Pueblo alcalaína con la conferencia “El problema español”. Un inteligente discurso donde analiza las raíces del problema nacional. No era la primera colaboración de Fernández Quer y Azaña. Un año antes habían fundado el periódico La Avispa de muy corta duración. Una amistad que duró toda la vida.

Ese discurso inaugural dio vida a una institución que desarrollo una importante labor en Alcalá. No solo fue centro de sociedad y discusión del obrerismo. También se impartieron clases a los trabajadores. Grupos de teatro, culturales, de defensa a presos políticos, etc. Contaba con sala de lectura y biblioteca. Su ubicación más longeva fue la calle Pablo Iglesias (hoy Escritorios), aunque estuvo en distintos lugares según la época. El final de la Guerra Civil y la victoria de las fuerzas rebeldes significaron la clausura de la Casa del Pueblo y la incautación de todos sus bienes hasta la muerte del dictador y la recuperación de libertades.

Hoy celebramos el centenario de una institución que ha sido transcendental para el devenir de la clase obrera complutense y de Alcalá de Henares en general.

Julián Vadillo Muñoz

Febrero de 2011

Centenario de la Casa del Pueblo de Alcalá de Henares

2011-02-01T00:43:00.000-08:00

Este año 2011 se cumplen 100 años de la inauguración de la primera Casa del Pueblo de Alcalá de Henares. Aquel centro, fundado por el socialista alcalaíno Antonio Fernández Quer, merecía ser recordado como un acontecimiento importante en la historia del movimiento obrero alcalaíno.
Para recordar este acontecimiento se van a desarrollar en Alcalá de Henares una serie de actos conmemorativos en esta linea. En alguno de los cuales he participado en la elaboración.
Así durante todo el mes de febrero se van a desarrollar una serie de conferencias en las que se va a tratar la historia del socialismo español y alcalaíno.
Igualmente se ha reeditado, con prólogos nuevos, la conferencia inaugural que Manuel Azaña dio en la Casa del Pueblo el 4 de febrero de 1911 con el título El problema español. Así mismo, los días que dure los actos se podrá ver en la actual Casa del Pueblo de Alcalá de Henares una exposición sobre los mas de 100 años de historia del socialismo en Alcalá.
A lo largo de estos días y de la exposición que se muestra vamos a poder comprobar la trascendencia histórica que ha tenido el socialismo alcalaino para la historia del socialismo y obrerismo español. No hay mas que recordar que Fernández Quer no es solo el fundador de la Asociación de Obrero de Todos los Oficios (fundada en 1902) y de la Agrupación Socialista de Alcalá de Henares (octubre de 1903), sino que es el primer concejal socialista en toda la provincia de Madrid en noviembre de 1903. Pero Alcalá también es cuna de otros dirigentes socialistas como Andrés Saborit o Rafael Henche. Paul Lafargue acude al congreso de Zaragoza de 1872 como delegado de la sección de Alcalá de Henares de la Federación Regional Española (FRE). Si bien en un primer momento el nucleo alcalaíno sigue las consignas de la Nueva Federación Madrileña (liderada por Pablo Iglesias) entorno al periódico La Emancipación, a la altura de 1877 la sección alcalaina es antiautoritaria y bakuninista.
A pesar de la dura rivalidad con los republicanos durante los inicios del siglo XX, la hegemonía del socialismo alcalaíno se mantiene hasta la proclamación de la Segunda República, donde obtienen 8 concejales en las elecciones de abril de 1931. A partir de ese momento y merced a la creciente influencia del anarcosindicalismo en el obrerismo complutense, la CNT va adquiriendo fuerza frente a la UGT. Aun así los socialistas siempre fueron mayoritarios. Pedro Blas fue el primer alcalde socialista alcalaíno ya en el año 1936.
Era pues necesidad el recordar el centenario de la Casa del Pueblo y que papel jugó en la vida del obrerismo alcalaíno.
Plasmamos aquí el programa de actos que se van a celebrar

Viernes 4 de febrero

18:30. Palabras inaugurales al acto.
Intervienen:
Eusebio González Jabonero (Secretario General del PSOE de Alcalá)
Jesús La Roda (Secretario de General de UGT de Alcalá)
Javier Rodríguez Palacios (Candidato a Alcalde de Alcalá por el PSOE)

19:00. Los orígenes del socialismo español y de las casas del pueblo
Intervienen:
Julio Aróstegui (Catedrático de Historia de la Universidad Complutense de Madrid)
Aurelio Martín Nájera (Responsable de Archivo de la Fundación Pablo Iglesias)
Modera: Raúl González Luciano

Viernes 11 de febrero

19:00. Origen y desarrollo del socialismo en Alcalá de Henares (1868-1931)
Interviene:
Julián Vadillo Muñoz (Historiador)
Modera: Urbano Brihuega

Sábado 12 de febrero

12:00. Paseo por el Alcalá obrero.
Lugar: Puerta de Madrid
Duración estimada: 1:30 horas.

Viernes 25 de febrero

19:00. El socialismo en la Segunda República, la Guerra Civil y el franquismo (1931-1975)
Interviene:
Juan Barranco
Modera: Por determinar

Viernes 4 de marzo

19:00. El socialismo español en la transición democrática (1975-2011)
Interviene:
Maru Menéndez
Modera: Pedro Casillas

Clausura de los actos.

Todos los actos se desarrollaran en el Salón de Actos en la Casa del Pueblo de Alcalá de Henares (Calle Río Miño, 3). Junto a los actos se podrá ver una pequeña exposición sobre la historia del socialismo en Alcalá de Henares. A los asistentes a los actos se les hará entrega de un ejemplar de la conferencia “El problema español” de Manuel Azaña Díaz de 1911.

La Tuerka. Cine sobre la Guerra Civil

2011-01-30T23:33:00.000-08:00

La Tuerka es un programa de Tele K (televisión de Vallecas) que trata sobre temas de actualidad. Dirigido por Pablo Iglesias Turrión, profesor de la Universidad Complutense de Madrid.
El pasado 27 de enero el programa versó sobre el tratamiento de la Guerra Civil española en el cine. Dejo aquí el enlace con el programa íntegro para quien quiera verlo.

http://www.kaosenlared.net/noticia/video-guerra-civil-cine-balada-triste-debate-tuerka-cmi-tele-k-27-1-20-1

Honor a Mauro Bajatierra

2011-01-25T03:51:00.000-08:00

Reproduzco aquí un poema dedicado a Mauro Bajatierra en el periódico A Vencer nº3. Un homenaje al "hombre del tomate"

¡HONOR A MAURO!

Los que componen el Quinto

batallón, que es de “Palacios”

aunque son soldados nuevos,

tienen gran horror al fascio.

Le rinden un homenaje

al que escribió en la Gran Guerra,

es al hombre del “tomate”

es a Mauro Bajatierra,

A ese hombre confederado,

cronista de “Ce Ene Te”,

que nos hace tanta gracia

sus crónicas de fetén.

¡Mauro, eres un buen hombre!

La Tercera Compañía

te quiere, y de las trincheras

un homenaje te envía.

Porque tú te lo mereces,

pues has tenido paciencia

para de cerca seguirnos

y no marcharte a Valencia.

Siguiendo a los milicianos,

sin pensar en el peligro,

tus crónicas siempre hicistes.

Si hubieras podido, ¡un libro!

Y con tu imaginación,

puesta en todos los valientes,

proporcionastes mil cosas

Trayéndolas todas al frente.

Tú nos has traído coñac,

Higos, pasas, cacahueses

y pipas para fumar,

y así llevamos diez meses.

Cuando pasábamos frío

en la trinchera, este invierno,

al verte, nos animabas

con tu cariño paterno.

Y al ver al frente llegar

tu coche, y ver descender

de él tu pesada figura,

¡sentíamos un placer!....

Y decíamos: “… es Mauro.

Algo nos traerá, seguro.”

Y, en efecto: o era coñac,

anís o cigarros puros.

¡Mauro!.... ¡Cuanto estas haciendo!

Por la Confederación

Tú harás andar más ligera

a nuestra Revolución.

Porque sabes dar ejemplo,

marchando a todos los frentes,

a escribir todo el “tomate”

que dan nuestros combatientes.

Y trayéndonos al frente

de todas las clases de vino,

aunque han caído bien cerca

de tu coche los pepinos.

Muchos te has hecho querer,

pues te hemos visto en ataques;

y la otra noche también,

cuando sacábamos el tanque.

¡Que contento te pusistes

cuando vistes que salió

pronto de atolladero

por un enorme tractor!

¡Mauro, lo mereces todo!

Eres un hombre muy ducho;

tan solo una falta tienes,

y es esta: que pesas mucho.

Luego llevas mas correas,

que en casa de Mora hay…

Se ve que eres un perfecto

guerrillero de la FAI

Bueno, Mauro. Ya me canso

de escribir tanto “tomate”.

Solo te digo una cosa:

que era bueno el chocolate.

Así que ya sabes, Mauro.

En el Quinto tú confía.

Y se despide de ti

la tercera compañía.

El que escribe estas cuartetas,

aunque es un poco ordinario,

está en esta compañía

haciendo de comisario.

Y con los que la componen,

en lo que dure la guerra,

y siempre gritarán todos:

¡¡VIVA MAURO BAJATIERRA!!

Dionisio Esteban

(A Vencer, Nº 3)

Dos películas al Goya

2011-01-20T02:14:00.000-08:00

En estos días he tenido la oportunidad de poder ver dos películas que están nominadas al Goya. Balada triste de trompeta de Álex de la Iglesia y Pa Negre de Agustí Villaronga. Si bien ninguna de las dos me ha gustado mucho, lo cierto es que la valoración son bastante distintas.
De la película de Álex de la Iglesia poco bueno puedo decir. Evidentemente todo lo que aquí digo son opiniones personales y cada uno le puede gustar una cosa u otra. Y más en cuestión de arte. Pero este película me ha parecido mala. Mala por la puesta en escena, por la temática, por el desarrollo, por el mal gusto y por la mala interpretación de algunos de los personajes. No es que Álex de la Iglesia fuese un director fetiche para mí (excepto Acción mutante y El día de la Bestia poco se rescata de él. Incluso esas películas no dejan de ser unas gansadas), pero esta película no ha sido desde luego su mejor film. Además la Guerra Civil y el franquismo están de fondo. Y no hay que dejar de ver algunos errores (históricos) en dicho tratamiento. Lo curioso es que dicha película tenga tantas nominaciones al premio viendo la calidad final de la misma. Desde mi punto de vista esta película no es recomendable.
La otra película es Pa Negre (Pan Negro) Basada en la novela Emili Teixidor del mismo nombre, es la historia de un niño y su alrededor en un pueblo catalán en la durísima posguerra española. La asesinato de un amigo del niño y de su padre desencadena toda una serie de acontecimientos a través de personajes realmente intrigantes. Lo que parecen cuestiones políticas heredadas del conflicto civil se convierte al final en cuestiones propias de venganzas de pueblo, del poder de determinadas familias para salvaguardar una imagen que el franquismo les proporciona sin impunidad. Y todo en un ambiente negro, como fue la España de ese periodo.
Si bien esta película no me desagradó, lo cierto es que esperaba otra cosa de la misma.
Aun me faltan por ver las otras dos películas que optan. De una tengo muy buenas informaciones (la de Iciar Bollaín) Trataré de verlas antes de los premios. Pero mucho me temo que no estamos ante unos Goyas donde la calidad cinematográfica prime. Además que las películas con mas nominaciones sean las del presidente de la Academia (Álex de la Iglesia) y la de la vicepresidente (Iciar Bollaín) no me parece muy serio. Por lo menos habiendo visto la película del primero.
Veremos que pasa.

Hasta siempre Álvaro. La lucha continúa

2011-01-02T08:42:00.000-08:00

Me acaban de dar la noticia de la muerte de mi amigo y compañero Álvaro Fernández Alonso. Solo tristeza es lo que puedo sentir ahora. A pesar de nuestras distintas ideas políticas, Álvaro era un luchador y un amigo y compañero. Desde esta bitácora le recordamos con el comunicado del Colectivo Republicano del Bajo Llobregat. Recuerdo cuando le conocí hace unos años en Barcelona en la presentación del libro Aproximació a Mujeres Libres, del que fui uno de los autores.
Salud Álvaro. Hasta siempre compañero. Nunca te olvidaré.

Tras meditarlo bastante y no por iniciativa propia, sino coaccionado
por el cáncer que venía rindiéndole como enemigo implacable, Álvaro
hizo sus maletas ayer por la noche. No tiró la toalla, se la quitó de
la mano quien pronto le hará jaque al rey. Empezamos el 2011 con el
tintineo del cristal a la voz de ¡SALUD! en muchos idiomas y lugares
en honor de nuestro camarada, compañero y ante todo amigo. Un brindis
por su vida, que tanto nos enorgullece haber compartido con él.

Álvaro es un luchador antifascista, un defensor del derecho de los
pueblos a su independencia, un anticapitalista, un militante de los
derechos humanos, enarbolando la bandera de la justicia para todas las
víctimas del franquismo sin descanso. Un ateo generoso que ha dado su
cuerpo a la ciencia y no a Dios. Y un republicano con solo un cielo,
el de la Verdad, la Justicia y la Reparación y una tierra de
solidaridad. Y decimos es porque para nosotros siempre estará
presente, más allá del día de nuestra victoria.

Álvaro fue ex-militante del FRAP y del PCE-ML. Conoció pronto la
Dirección General de Seguridad y las cárceles franquistas. Luchó en la
clandestinidad y supo de exilios combatientes. Dedicó toda su vida a
derrotar al fascismo y sus efervescentes posos, hasta su último
aliento. Ahora estará por siempre del lado de los ausentes que
eternamente perviven, junto a sus camaradas Xosé Humberto, José Luis y
Ramón.

Creemos que esta nota para compartir con todos vosotros la noticia de
su marcha habría sido de su gusto, lejos de demasiado halago personal
del que no era muy amigo y cerca de su humor tirando a negro, de su
temperamento directo y generoso y de sus ganas de vivir para combatir
la injusticia.

Cerró la puerta tras de si satisfecho de saberse amado por su
compañera, por su hijo y por sus amigos, y tranquilo porque su testigo
está a salvo y su lucha seguirá a través de nuestras voces.

¡Salud Álvaro!

Sindicalismo alternativo

2010-12-16T02:26:00.001-08:00

Esta es la charla que ofrecí, en representación de CNT de Guadalajara, para unas jornada sobre sindicalismo alternativo organizado por la asociación El Rinco Lento y Ecologistas en Acción. Al acto también estaban invitados los sindicatos CGT, USO y SATIF.

Hablar de sindicalismo alternativo puede llevar a engaños. Si por alternativo se entiende algo fuera del monopolio (más mediático que laboral) que CCOO y UGT tienen, entonces tiene todo el sentido del mundo. Pero si por alternativo está la cuestión de otra forma de hacer sindicalismo, desde luego que tenemos un gran debate. El sindicalismo es el mecanismo de defensa que los trabajadores hicieron surgir a raíz del proceso de industrialización para la defensa de sus derechos y la dignificación de sus condiciones de vida. La pregunta para el debate sería si ahora mismo las organizaciones que se denominan sindicales hacen esto. Desde CNT consideramos que muchas de ellas no.

Aun así tendríamos que hacer un poco de historia de lo que significa el modelo de relaciones laborales que tenemos actualmente. El modelo sindical español es el modelo delegado. Es un modelo heredado de las estructuras verticales del franquismo. Un modelo que vino bien a CCOO, básicamente, por ser este el sindicato que se infiltra en las estructuras de la CNS y hace fortuna con ello. A la muerte de Franco y tras los Pactos de la Moncloa, consensuados por CCOO-UGT y los partidos políticos, se impone dicho modelo y todo aquel que no lo acepte quedaba fuera de juego. Elecciones sindicales y delegados que representan a los trabajadores para negociar las condiciones de los mismos. La CNT no aceptó ni acepta el modelo, pues va contra la estructura de la organización. Pero el anarcosindicalismo tampoco había aceptado los Comités Paritarios de la Dictadura de Primo de Rivera ni los Jurados Mixtos de la Segunda República, y siguió siendo el sindicato mayoritario. En esta ocasión las clases dirigentes tenían la lección aprendida y era necesario desarticular el anarcosindicalismo. Ese fue el gran objetivo de Rodolfo Martín Villa. Y se utiliza algo que las democracias partitocráticas han sabido explotar muy bien: la guerra sucia. Sin restar responsabilidades al propio anarcosindicalismo, lo cierto es que el Caso Scala en 1978 y las escisiones patrocinadas por las estructuras estatales sirvieron para frenar al anarcosindicalismo.

Ese modelo, que CCOO-UGT generaron, ahora ha sido desarticulado también. Se repite la historia cuando la CNT advirtió a Largo Caballero durante la Segunda República que los Jurados Mixtos se volverían contra los propios trabajadores. La CNT también lo advirtió en 1978 y la respuesta queda bastante clara.

Si hacemos un repaso a lo que ha significado el mundo laboral en los ya 33 años de democracia, descubrimos que todos los derechos conquistados se han perdido. (ejemplo de jubilaciones, jornada laboral, trabajo estable, etc…) Las reconversiones industriales, las deslocalizaciones, las privatizaciones, etc. Todas unas medidas gubernamentales han ido encaminadas a un atroz neoliberalismo, a la perdida de los últimos restos del llamado Estado del Bienestar, y a cargar contra las espaldas de los trabajadores todas sus pérdidas. Se pierde lo público y se fomenta lo privado. La catástrofe se veía de lejos.

Y siguiendo el hilo conductor del principio, si el sindicalismo hubiese actuado en consonancia con su origen, toda esta barbarie la hubiese tenido que frenar. Sin embargo prefirió negociar sus prebendas, adaptarse al sistema, participar de él y de su reparto del pastel. La cuestión estriba que cuando a la patronal y gobierno le ha convenido ha tenido esas estructuras burocráticas sindicales a su lado. Ahora los mercados exigen nuevas relaciones laborales. Y en ellas incluso CCOO y UGT sobran. Es decir, la estructura sindical que ellos han montado ya no les vale y están fuera de juego. Y de esta estructura han participado todos los sindicatos. Todos, menos la CNT. No participar en ella ha costado una travesía en el desierto (escisiones incluidas)

Tras muchos años la CNT ha venido denunciado las prácticas mafiosas del capital y del Estado. Para nosotros, como anarcosindicalistas, vemos que el único responsable de la situación actual es el sistema económico capitalista. Es el Estado que con sus prácticas ha llevado a la clase obrera a una situación sin salida aparente. Y para esto ha tenido en algunas organizaciones sindicales estupendos compañeros de viaje.

¿Cómo vemos nosotros las relaciones laborales en la actualidad? La nueva reforma laboral ha marcado una nueva pauta, que no deja de ser vieja. Ha vaciado de contenido la negociación colectiva, dando plenos poderes al empresario para hacer y deshacer. Los sindicatos han quedado anulados completamente. Y con ello su modelo delegado. La clase obrera esta sufriendo este envite. Y sobre todo la clase obrera joven. Todo el sistema de oficios y especialización laboral ha quedado anulado. Hoy tener estudios no te asegura nada, sino más precarización.

Otros países europeos, sobre todo Grecia y Francia, están dando una respuesta fuerte a las medidas tomadas. Es cierto que Francia, por ejemplo, tiene otro modelo de relaciones sindicales, con sindicatos fuertes y mayoritarios. Algo que aquí está muy lejos. Pero la clase obrera de esos países han entendido que es mejor luchar por tus derechos que verlas venir (para Fernández Toxo, de CCOO, la huelga del 29 S fue “una gran putada”) Francia ha contabilizado 8 huelgas contra las medidas de Sarkozy. Y Grecia otras tantas por las políticas iniciadas con la derecha política y continuada por los socialdemócratas de Papandreu.

¿Y que propone CNT? A nosotros nos han llamado de todo. Sin embargo, una vez más historia nos da la razón (Clío es muy sabia) Las relaciones laborales impuestas por el capital son las mismas que se tenían en siglo XIX. Para nosotros, anarcosindicalistas, el término trabajador y obrero tiene todo contenido. Hoy sigue habiendo explotadores y explotados, por mucho que muchos se empeñen hacernos ver lo contrario. Por lo tanto la lucha de clases sigue estando vigente. Que tema el capital, porque nos ha dado un palo, pero no nos ha vencido. Nosotros proponemos lo que siempre hemos propuesto, que es nuestro modelo sindical. La Acción Directa frente a la acción delegada. Esto nada tiene que ver con procedimientos violentos (el capital si es experto en esos procedimientos) como muchos se han empeñado en decir constantemente para desprestigiarnos. Esto es la respuesta directa de los trabajadores ante sus conflictos. Porque cabe recordar que CNT cree en la negociación para la mejora de las condiciones de la clase obrera. Así consiguió CNT las 8 horas de trabajo en 1919 (por poner solo un ejemplo) Ya decía Errico Malatesta que la lucha tiene tres partes: Acción, Agitación de Conciencia y Propaganda. Esa es la base de la lucha sindical. Esa es la base de cualquier tipo de lucha.

Para terminar hay algo que distingue a CNT de cualquier otro sindicato. Mientras el resto cree en el sindicalismo como un fin, para nosotros es un medio. Tenemos claro que podemos conseguir todas las mejoras que podamos a la clase obrera. Pero como dijimos anteriormente el responsable último de todo esto es el capitalismo. Por ello, junto a la lucha día a día de las mejoras paulatinas de la clase obrera, la CNT tiene una finalidad, que es una sociedad libre, justa e igualitaria. Y esa tiene un nombre: ANARQUÍA.

UN TEXTO HISTÓRICO PARA EL MOVIMIENTO OBRERO DE ALCALÁ DE HENARES

2010-12-09T13:29:00.000-08:00

A LOS TRABAJADORES DE ALCALÁ DE HENARES

El mejoramiento y emancipación de la clase trabajadora, obra ha de ser de los trabajadores mismos.

COMPAÑEROS:

En todos los países del mundo medianamente civilizados obsérvase desde algún tiempo un decidido movimiento de concentración de fuerza proletaria.

Por natural instinto, todas las clases sociales tienden a perfeccionarse y aspiran a mejorar. Ninguna tan acreedora de ello como la nuestra.

Siendo la clase que con su esfuerzo sostiene todo equilibrio social, no solo es despiadadamente explotada y aherrojada por otra, que sin producir lleva la mejor parte del banquete de la vida, siendo que se ve huérfana de protección oficial, debido a que los comités directivos de la burguesía “llamados gobiernos”, no pueden faltar a su compromiso de clase.

Entre los cantores de los nobles sentimientos burgueses y patronales abundan doctores que a diario recetan infalibles panaceas que han de curar los males que padece la familia trabajadoras; quién, recomienda el ahorro; quién, la filantropía de la clase dominante; quién, la fe en la leyes del progreso, interpretadas por los Poderes; quién, ésta; quién, la otra. Pero nosotros, los desheredados, abriendo los ojos a la realidad, vemos cuan verdadera son y cuanta lógica encierra las sublimes palabras del autor de El Capital, con las cuales encabezamos este escrito.

Nosotros, y solo nosotros, los trabajadores, sabremos ser los curadores de los males que nuestra clase padece. Y lo conseguiremos con nuestra unión.

Mucho se ha hablado y escrito sobre la necesidad de organizarse que siente la clase explotada. No por eso dejamos de insistir en ello. Más que las palabras, son los hechos lo que demuestra dicha necesidad, como también que la unión leal y sincera es el arma más poderosa que los obreros deben y pueden emplear para alcanzar el triunfo de las aspiraciones.

A todos los oficios, sin distinción alguna, les apremia ir a la organización, para, unidos como un solo hombre los individuos que lo componen, mejorar su situación moral y material, humanizando las bestiales condiciones del trabajo y adquiriendo mejoras económicas, viendo aumentado el salario, ya disminuida la jornada, etc.

Que la Sociedad realza y dignifica al hombre, es innegable. Que por medio de ella se le respeta, también lo es.

A la Sociedad compuesta de la mayoría de los individuos de oficio y sólidamente constituida, la reconocen y respetan los patronos y sus representantes. Están en su perfecto derecho de asociarse, no tendrán inconvenientes en decir. Si la solidez de la Sociedad es incierta, esos mismos señores, poniéndose la Constitución y las leyes por montera, arrojarán a la calle al operario u operarios que estén asociados, so pretexto de que perjudican a sus intereses, a mas de no poder consentir, según ellos, traten de imponérseles aquellos que son sus esclavos. Si la Sociedad es fuerte, el burgués concederá los beneficios que en justicia les corresponden; si no lo es, se burlará de ella e impondrán condiciones que sonrojen a quienes tengan que acatarlas.

Reconocido todos lo expuesto, solo nos resta, obreros de Alcalá, “sin alborotos ni algaradas”, constituirnos en Sociedad de resistencia.

Individuos que no se asocien, como Sociedades que se nieguen a unirse a las demás de la localidad donde reside, podrán hablar mucho de unión, de compañerismo, de solidaridad, etc.; pero revelan que no sienten lo que dicen o que lo que dicen lo sienten en parte a lo sumo, flaqueando, por consecuencia, en defensa de los intereses de su clase, que son sus propios intereses.

Que querer es poder, resulta un axioma al alcance de las inteligencias; queramos los obreros de Alcalá, y la constitución de la Sociedad o Sociedades será un hecho. Entremos en el camino del progreso y nos colocaremos en situación de poder luchar contra el egoísmo y la avaricia de la clase patronal que, atenta exclusivamente al lucro del negocio y conceptuándonos como mercancía, no se afana mas que en abaratar el precio de la fuerza de trabajo muscular que prestamos, mejor dicho, que “vendemos” para con su fruto atender a nuestras necesidades y las de nuestra mujer e hijos.

¿Queremos ser dignos y amantes de nuestro bien?

¿Queremos que nuestra dignidad nadie la ultraje?

Vamos a la Sociedad.

Si no lo hacemos, no culpemos a nadie de nuestra suerte; culparemos a nuestra incuria y abandono, a nuestra inconsecuencia, y diremos que somos unos desgraciados o degradados que no queremos ir donde han ido otros trabajadores que desde aquí admiramos.

A la organización, pues.

Alcalá de Henares, 21 de junio de 1902.

35 AÑOS DE LA MUERTE DE FRANCO Y DE LA PROCLAMACIÓN DE SU SUCESOR COMO REY DE ESPAÑA

2010-11-22T01:08:00.000-08:00

Se han cumplido 35 años de la muerte de Franco. Podemos decir que murió el perro, pero aun hoy se mantiene la rabia. Y una muestra de esa rabia es la propia jefatura del Estado actual, representada en la figura de Juan Carlos de Borbón y Borbón. Desde que fue designado sucesor de Franco, ocupó de forma interina en alguna ocasión la jefatura del Estado en momento que el criminal dictador no podía hacerlo. Y desde su proclamación como sucesor el objetivo del actual Rey de España era el poder.

Franco murió el 20 de noviembre. Juan Carlos fue designado Rey de España el 22 de noviembre. Una instauración de la monarquía (hasta ese momento el Estado español se definía como monárquico, pero no tenía efectivo), una nueva Restauración de una casa real que había sido expulsada de España en dos ocasiones (en 1868 y en 1931) Volvía al poder tras el golpe de Estado de julio de 1936, que de forma fraudulenta echaba abajo la Segunda República española. Un golpe de Estado con apoyo efectivo y eficiente de los monárquicos de Alfonso XIII, abuelo de Juan Carlos. Juan Carlos se educó en España, por acuerdo entre Franco y Juan de Borbón, padre de Juan Carlos. Bebió de los llamados “principios del movimiento” y se movió como pez en el agua de dicho proceso. Hasta que en 1969 es designado por Franco sucesor oficial cuando Franco deje de ser Jefe de Estado. Cosa que se producirá de forma definitiva cuando el dictador muera el 20 de noviembre de 1975.

Desde ese momento Juan Carlos dirige los designios de la nación. Y es cuando comienza toda la mitología alrededor de su papel en ese llamado proceso de “transición”. Hay muchas preguntas en el aire. ¿Por qué el Rey no designa rápidamente un gobierno de cambio, sino que confía en la persona de Carlos Arias Navarro (carnicerito de Málaga) para el gobierno post Franco? ¿Por qué el Rey nunca pidió perdón por los crímenes del franquismo y condenó dicho régimen? ¿Cuál es el papel real del Rey en el golpe del 23 de febrero de 1981? Las respuestas pueden ser de lo más variopintas.

La muerte de Franco no significó el fin del franquismo. De hecho hoy todavía tenemos que soportar un franquismo sociológico y rancio. Formas políticas herederas de ese pasado de oprobio y represión. Y para colmo, la cabeza del Estado sigue siendo la designada por el dictador. Y a ello se une el no reconocimiento de los crímenes del franquismo, el mantenimiento de calles y plazas con los nombres de los criminales de la dictadura, etc.

Podríamos extendernos en una crítica a todo lo generado tras la muerte de Franco y como logran mantener unas estructuras caducas. La burguesía y los poderes fácticos de España no podían soportar un proceso de ruptura como el de 1931. No podían tolerar que se volviesen a desarrollar los movimientos obreros. Había que anular cualquier conato, por una parte de republicanismo que pudiese poner en duda el proceso iniciado, así como castrar cualquier opción transformadora de la sociedad. Así puestas la cosas los sectores menos casposos del franquismo se refundan en partidos como la UCD (plagada de franquistas) o en AP (luego PP). El PSOE aparta a su directiva del exilio de Rodolfo Llopis, para iniciar un proceso de acercamiento a sectores franquistas en proceso de “transformación” (léase UCD de Suárez) El PCE se vende por una mísera legalización y entra formar de un juego político del que tenía la batalla política perdida de antemano. A los republicanos les vetan en las primeras elecciones de 1977. No existe ninguna candidatura republicana. Y a la CNT, el movimiento obrero mas genuino de la historia de los trabajadores en España, se les machaca con una descarada guerra sucia (Caso Scala de 1978) y el montaje de una escisión patrocinadas desde el Estado que revientan las estructuras confederales.

La jugada no podría haber salido mejor. Juan Carlos continuó con toda la tranquilidad. El heredero de Franco siguió adelante y en esta ocasión con garantías. Los franquistas se enseñorean y se permiten incluso darte lecciones de ética política. Y cuidado, no insultes a Franco delante de la figura de Juan Carlos de Borbón. No consiente ningún insulto para aquel que le ha dado todo. Faltaría más. No escupas el plato que te dio de comer.

Leyes franquistas siguen vigentes. Los juicios sumarísimos del franquismos siguen adelante y la “culpabilidad” de los que lucharon por la libertad sigue siendo ley. Hay impunidad para el franquismo y sus adláteres. Y se permiten oprobios e insultos contra las víctimas de la dictadura.

Las pervivencias del franquismo son evidentes. Enrique González Duro lo muestra muy bien en su libro La sombra del franquismo en España que ya comentamos en esta bitácora (http://fraternidaduniversal.blogspot.com/2008/10/la-sombra-del-franquismo-en-espaa.html)

Se celebrará por todo lo alto la designación de Juan Carlos de Borbón. Y llegará la navidad y ns dará su pertinente discursito del 24 de diciembre por la noche. Pero cuando haga todo eso no hay que olvidar que el que está dando el discursito no es mas que un sucesor de un dictador criminal, que no ha condenado la dictadura franquista y sus crímenes. Mas carcoma para nuestra sociedad.